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上面的引文表明密尔在他使用这个词的时候没有意识形态的目的。
）
在批判了密尔以后，马克思继续揭露有些人，其中包括密尔提出的这样一个推理的谬误，即从支配物体的物质意义上的财产的永恒必然性，推出资本主义财产的永恒必然性。
可是密尔本人预示了资本主义私有财产的消失。
关于“劳动的阶级”
，他说，他们将不会
永远地满足于把雇佣劳动的条件作为他们最终的状况。
听命于和为他人的利润而工作，在工作中没有任何兴趣——他们劳动的价格要由敌对的竞争来调整，一方尽量多要，而另一方尽量少给——即使在工资高的时候，也不是受过智力教育的人类的完美状态，他们不再自认为自己天生比他们服务的那些人差。
[35]
密尔不但不是马克思所批评的那样，混淆物质的与社会的性质的目标，而且他自己也提出了相同的警告。
人们必须把生产的物质条件同它的同时代的市场体制区别开来。
因为
生产的条件和规律将像它们那样是一样的，如果社会的管理不依赖于交换，或不允许交换的话。
他又说，混淆依赖那些管理的东西和不依赖于它们的东西，会导致两个错误，第一个是马克思所强调的：
一方面……政治经济学家……把他们的问题的仅仅是暂时的真理，归之于永久的和普遍的法则（如那些作为限制人口的根据的必然性）；另一方面，许多人……误把永久的生产法则作为产生于现存社会制度的暂时的偶然性，它们对于那些能组成新的社会管理体系的人来说是可以随便置之不顾的。
[37]
马克思的追随者不应该认为马克思所批判的每一个人都是罪有应得的。
六、劳动关系
我们把“劳动关系”
理解为生产的物质关系，它区别于社会关系。
它们是约束生产者从事物质生产的关系，被设想为脱离他们享有的对别人的权利或权力，等等。
斯文和拉斯经常在一起锯原木，这是一个物质事实。
他们的这种关系在概念上是不依赖于他们所处的社会地位的。
尽管他们一起锯木头，但他们可能都是奴隶、农奴、无产者、社会主义者或独立的木材承包者。
除了一个生产单位的工作关系之外，还有这些生产关系之间的物质关系。
因此，这是一个物质事实：A生产的鞋保护B的脚，B生产的衬衣被C穿去，C生产的小麦被A在吃一个小面包时所消耗，无论调节这些物质联系的社会机制（市场、计划、习惯，等等）是什么。
现在，马克思谈到了：
（1）经济结构是生产关系的总和。
因此，提出：
（2）劳动关系是生产的（物质）关系，
由此可以得出：
（3）劳动关系属于经济结构
并因而内在地具有社会性。
然而这个结论与本章的一个论点相矛盾，即物质的性质和关系不是社会的。
因此不是放弃（1）就是放弃（2）。
观点（2）将被保留。
“劳动”
和“生产”
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