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惯例是一种可以理解的活动和实践，虽然在某些艺术中它可以具有独特对象所具有的特征，但它依旧只有通过能动的感知和阐释才能为人们所理解。
这使得在文学、戏剧和音乐之类艺术中的标记问题成为一个有关更广泛的真理的特殊问题。
关于分析实践，这一点能够告诉我们的是，我们必须放弃先孤立对象而后去发现其组成部分这种常用的程序。
相反，我们必须发现实践的本质而后发现其环境。
这两种程序在某些方面往往彼此相像，但是，在许多其他情况下，它们是根本不同的两种程序，我拟通过考察作出结论，说明这种不同涉及马克思主义传统中主要的经济和社会实践与文化实践之间的关系。
如果我们假定，文化实践中创造出来的是一系列的对象，我们就将着手发现对象的组成部分，就像在大多数流行的社会学批评程序中那样。
有一种马克思主义的观点强调，这些组成部分源于我们对事物加以称谓的习惯。
因此，我们分离出某些我们能够在事物构成形式中所认识的特征，或者我们提出这样一个问题，在这些组成部分达到这种可理解的状态之前，它们都经历了什么样的转变或中介过程。
但是，我现在要说的是，我们寻找的不是产品的组成部分，而是实践的环境。
当我们自己在考察一部特定的作品或一组作品，并且认识到（我们常常这样做）它们必不可少的共性和不可还原的个性时，我们将会发现，自己首先注意的是它们的实践本质和实践的环境。
据此我认为，我们提出了本质上不同的问题。
例如，在正统的批评中，对象即“文本”
与体裁（genre）的联系方式。
我们根据某些主要特征来确定这种方式，随后我们把它归属于一个更大的范畴——体裁，而后我们就可以在特定的社会历史中发现体裁的组成部分（尽管在某些批评的变化形式中这项工作并没有做，体裁也被假定为某种永恒的精神范畴）。
这并不是如今需要的深入探究的方式。
我们唯一能够从一开始就假定的范畴是集体模式和个体目标，对它们之间的关系的认识也就是对相关实践的认识。
也就是说，为了显示让我们把它们归入集体模式的相似性，不可还原的个体目标即具体的作品可以在经验和分析中起作用。
这些决不始终是体裁。
作为形似物，它们可以存于体裁之内和之外。
它们可以是一个时期的一个团体的实践，但不是体裁在某一发展阶段的实践。
但是，一旦我们发现了一个特定的实践的本质和个体目标与集体模式之间的关系的本质之后，我们就会发现，我们正在分析的是能动的创作和创作的环境即同一过程的两个方面，就其中任一方面而言，这都表现了拓展积极的关系的复杂性。
当然，这就是说，我们并没有掌握对象的固定特征所表明的那种内在程序。
在可发现的有目的的组织中，我们掌握实践关系的原则，同时我们掌握主流文化、剩余文化和新兴文化这一可以理解的假设。
但是，我们积极地寻找的是已经与对象脱离开来的真正的实践和实践的真实环境，无论是作为文学惯例还是作为社会关系，这种环境都已同组成部分或纯粹的背景脱离开来。
作为一般主张，这只是一种强调，但是，在我看来，它表明了在一个能动的和自我更新的马克思主义文化传统内的实践和理论工作的转折点与出发点。
（傅德根译麦永雄校）
[1]选自威廉斯：《唯物主义与文化问题：文选》，ProblemsinMaterialismaedEssays，伦敦，1977。
[2]有关“决定”
的意义的进一步探讨请参阅《关键词》，伦敦，1976，pp.87-91。
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