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列维—施特劳斯明确断言，我们在“原始”
部落的思维中所发现的分类学（尤其是植物界的分类），可以等同于业已丧失活力的思想内容，它曾是所谓“新石器时代革命”
必不可少的前提条件[14]。
科学思维出现以后，从未停止以各种形式对日常思维进行“反馈”
。
首先，它在日常思维的转变中起作用——公认是非常迟缓的作用——并且自觉地和明显地参与并丰富日常思维内涵。
对产生于科学知识领域的信息的自觉占有和再现，并没有超出典型的日常需要的水平，但是，可以通过注入从非日常思维领域获得的材料，而大大提高日常思维的内容。
对科学命题（如达尔文主义）渗透进日常知识的方式，它们在其中所履行的功能使得它们成为“常识”
的方式作一调查，会获得非常有趣的结果。
那些从思想的科学层经过过滤而成为常识的思想成分，在日常思维水平上，很少导致彼此独立的、分立的存在，相反，它们的功能是相互结合，以形成一种世界观。
今天，人们对这一功能自觉进行引导（如在公共教育中）；被压缩了的科学世界观至少在欧洲和美国的生活中具有定向功能。
这种世界观同道德域宗教的集体形象的自觉结合，或者同从其他有竞争力的世界观中有意的选择的自觉结合，在其发生之处和发生之时，常常由在日常生活中极其能动的意识形态所完成。
附加的科学世界观从不会靠自己的独立力量赢得这块领地。
然而，与此有点不同但并非完全独立的是，以应用于我们日常工作或日常环境中的技术形式（车床、电梯等等）出现的对日常生活的实际渗透。
在这一运用中，我们同科学成果的关系，变为我们日常生活和日常思维的组成部分。
的确，在现代生活中，我们越来越多地运用我们所不理解的机械装置；如果我们再提及我们对构成这些机制基础的物理学、化学或数学的忽视、则这一缺乏理解就更为复杂。
但是，只是在相对的意义上如此，在绝对的意义上并非如此。
中世纪农民为了使用轮子，或者为了修理坏轮子，并不一定要理解轮子的机械原理；20世纪的公民并不需要理解电磁效应就可以打开电灯。
但是，随着技术愈来愈发展并渗入日常生活之中，情形是愈来愈多的人必须了解：当保险丝被烧断时该怎么办，为了修理保险丝，他们需要掌握有关电的知识，远远超过农民对机械的理解。
对于现代生活的技术成分的日常适应，比人类历史前此任何时代都要求更多的科学知识。
事实上，如果要纯粹日常思维的实践结构很好地“运转”
，它的内涵至少部分地应当从科学领域获取。
在科学思维对日常生活的反馈和在其中对应用科学的使用之间，即使前者比后者覆盖远为宽泛的领域，也存在着一个广泛的相互作用的渗透体系。
自然科学的目标不是人性，因而，在自然科学中，人不是同其类而是同自然相关联。
在这种活动中是否需要同质化，是否需要排他主义动机的中止？是否需要同社会一类的价值的自觉关系？
一方面——在知识方面——同质化和特性的中止是不可避免的。
我必须使自我同质化到科学领域和特定科学结构；我必须在那一领域和结构中推广我的知识。
在这一进程中，我必须中止我日常崇拜的知识。
问题在于，这一自觉同自然关联的进程，不是由从我们与纯粹的社会—类的价值的关系中所获得的因素所决定，或与之所伴随。
我的论点正是要肯定这样的因素的确存在。
首先，存在着对真理，即对某种在科学家的价值尺度上占据最高位置的东西的追求。
就科学领域而言，一个科学家不应做出他知道是非真理的陈述。
真理的严格方面常常要求科学家中止或压抑自己的排他主义利益，有时甚至是他的有价值的情感和渴望。
并不需要利益的戏剧性冲突，以显现真理在科学价值等级中的主要地位，对科学偏见的驳斥并不总需要科学家牺牲社会地位、成功，甚至安全。
这一规范也适用于大多数日常生活情形。
一个科学家一旦把一个他事实上尚未完成的实验宣布为成功的成就，或把事实上并未被验证的数据当作业已验证的数据提出，那么他在余生中将被逐出科学共同体，他不再被视作科学家，而是被当作骗子。
可靠性的道德价值处于科学发展的核心地位。
但是，如果我们谈论科学家和科学的“责任”
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