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的确，在前沿境况中提供帮助的要求已写入法令全书之中：因为现在对车祸中受伤者视而不管，被视作恶劣的情形。
然而，让我再重复一遍，前沿情境中的团结，无论如何英勇，尚未超越日常生活的参数；同时（虽然不是同义）它并未废弃环绕特性建立起来的生活结构。
当然，它为我们揭示了人的某些情况，它的确指出一个颇为重要的道德冲动，即人所能达到的团结的程度；但是关于“个人”
的个人道德，它并未向我们揭示许多。
迄今，我们考虑的是日常生活伦理道德的两个方面。
其中之一是对习惯，即对行为惯例的简单遵从，如我们所见，这些习惯作为系列远非同质；其二是体现在两个基本规范之中的“相关性”
：受虐待时复仇的规范，以及帮助或解救处于危难之中的他人的规范（这一规范主要适用于邻居、穷人和那些处于“前沿境况”
之中的人们）。
二者都不要求废弃排他主义态度。
个体同相关性规范的关系本身是个体的。
不完全的个体常常不能遵守解救危难者的规范，但这是一个有意识的、深思熟虑的不遵从，而不单单是排他主义“个人”
性质的懦弱。
有道德的个体在关系到报复，关系到为自己雪耻的权利时更容易犹豫不决：哈姆莱特是一个很好的例证。
基督教试图用自己的一个抽象规范——“把另一边脸也交给对方”
——来抵御这一具体的报复规范，然而，除了那些能够使基督教规范内在化的个体外，这一做法并不很成功。
现在我们转向第三个方面。
在日常生活中，存在某些凝固于每一具体道德习惯领域之中的基本的和一般的规范，舍此则日常生活在事实上将不可能运行。
其中最重要的有四个：遵守诺言、讲真话、感恩和基本的忠诚。
尽管这四种德行在无数场合被抛弃，但它们依旧代表着日常生活必不可少的方面，舍此我们几乎没有机遇成功地驾驭日常生活的激流。
假如我们无法期望通常的人——在通常水平上——像他自我表白的那样善良，假如我们不能相信一个好的转变会为另一个所奖赏，我们将无法找到自己在日常生活中的方位。
至于这些基本德行会成问题，这不但在日常生活领域，而且在它们同超越这一领域的对象化的关系中都会发生。
没有一个人类共同体——甚至一伙强盗——曾经发现可以丢弃这些基本德行，即使在同自己成员的关系中亦如此。
但是，甚至这些德行亦没有超越特性。
它们对习惯具有同等适用力；它们像帮助邻居以及自己家庭成员等一样，是“相关性”
德行。
如果我以德报怨（作为一般的实践，而不是作为例外情况），那么我必然是期望自己得到同样的报答。
然而，如上述所言，个性的道德甚至在纯粹的日常生活中也超越实践的层次。
自觉个体（在我们意义上的）的日常伦理道德，并不囿于固守社会要求结构，以及相关性德行的实践。
即使个体没有使社会习惯造成的异质要求同质化，他也能建构起价值等级体系，不仅使一个要求同另一个要求相对，而且对同一要求的不同应用也做出层次上的区分。
每一个体均有由自己所形成的道德特征。
它的精确特点主要依赖于它与之相关联的对象化的具体价值内涵。
然而，必须铭记，一般说来，我们可以区分个体与所谓的道德个体，后者指其行为有意识地赋有道德价值内涵的个性。
这并非简单地意味着，这样的个体将采取某种客观上具有积极道德价值内涵的行为，而是说，这意味着他采取这一行动的根本理由在于他认为这一行动具有积极的道德价值。
我们可以说，道德个体成为道德命令的寓所。
他的行为的设计并不必然具有普遍适用性（如我们所见，在类本质价值相互冲突的情形中，这是不可能的），但是可以看出，这些行为在道德水平上很易于一般化。
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