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不论我们是否想要推出海德格尔的哲学、法国革命时期吉伦特主义者的观点还是P.瓦莱里的诗歌，这一点都是适用的。
每一个这种推导过程（这是一种历史的总体化）都预设了一般性、特殊性和唯一性之无数经济的、政治的、道德的和文化的关系。
因此，普遍的历史结构和发展倾向在不同的领域、环境、社会群体、阶段和文化氛围中，具有完全不同的表现形式。
无论辩证的历史性的一般原则是否具有理智的和道德的（尤其是艺术的）进步主题，它都是一个不同的主题，而且这种主题总是处于争论之中。
卢梭的态度是众所周知的：“我们的灵魂随着科学和技能趋于完善的程度而败坏”
，“随着丰富的财富，科学装饰了把人束缚在一起的铁链；它在促使他们热爱奴役方面获得了成功。”
歌德临终前在和艾克尔曼的讨论中表达了他对人类道德进步的怀疑：“除了有限和时期以外，人将变得更厉害，而不是更善良、更幸福或更富有生气。”
[33]特别是涉及艺术时，有许多理由支持这种怀疑论，因为和科学相反，艺术并不是积累的。
在科学中，对真理之每一次创造性的接近，都被作为一个特例包括在后来的、更完善的、更一般的理论和体系之中。
另外，艺术则通过对许多已经建立起来的规则和成就的拒斥，通过对全新的表现形式的探索而获得进步。
古典的形式，如透视画法、复调音乐、十四行诗、三幕剧等等，便似乎是与现代艺术形式完全无关的。
因此，评价艺术的唯一标准是不存在的。
很难说布拉克与查戈尔、欣德米斯与霍尼格尔谁更伟大，正是因为他们之间有着巨大的差别。
人们甚至更难确定新近的创作比先前的创作更伟大。
迄今还没有人超过P.德拉·弗朗西斯科的壁画、科里利的大协奏曲、巴赫的弥撒曲与大合唱或莎士比亚的悲剧！
但是，如果从人之全面的自我实现的观点来评价进步，人们就可能捍卫艺术在发现人类存在之新的不同层面上已经取得了不断的成功这一观点。
的确，现代艺术由于膨胀而蒙受损失，而且它的许多追随者与其说是为艺术而生，不如说是以艺术谋生。
然而，最优秀和最富有创造性的现代艺术却证明了在古典艺术中未被发现的一种极为精致的敏感性以及思想、感情和冲动的丰富性。
现代艺术已经构造了大量新形式，创造了一种如此丰富并充满了细微差别的语言，以至于任何人都可以以一种更为个别、更为精细的方式表达任何事物。
进步不过是创造一种广泛的可能性，不过是增进人的自由。
实际上，这是理解任何一个领域中先前进步的唯一方式。
科学技术的进步将增进人类认识和驾驭自然的能力，但问题仍然在于如何运用这种能力；政治进步将在决策和管理上提供更广泛的个人参与，但并不能保证更合理的决策。
同样，艺术进步只能意味着自由的增长程度和各种有效的表现形式的增长。
因此，提高人类艺术表现的可能性将变得更为普遍，并将整合人在自身及其不同条件和不同传统影响下的环境中已经发现的无数成分。
3.自决原则
辩证法超越了任何一种刻板和机械的决定论。
历史是开放的，而且归根到底是人的活动。
既然人在原则上能够超越自身及其境况，由此可以推断，对未来进程的预测相对来说就是不确定的，对以往事件的解释也是不完备的。
因此，辩证法对关于历史的未来进程或艺术的末世说和教条陈述持一种批判的观点。
辩证法的关键范畴不是必然性而是可能性，换言之，不应该认为在未来的某个时刻，人的境况似乎只有一种得以改变的方式，而且生活只能有一种状态。
有多种可能的未来——未来的状况能否存在取决于人的活动。
另外，辩证法是对非决定论和唯意志论的批判。
并非所有可能性都是开放的：人的自由并非是无限的，而且也不可能在每一种逻辑上可能的方向上不断超越自身及其境况。
他已经具有一定的实际特性和一定的潜在结构，其境况也具有许多特殊的性质、规则和总的变化方向。
人及其境况都是以往历史的结果；一旦它们成为“既定的东西”
，许多理想的和在逻辑上可能的未来事件则被排除了。
不过，人们仍可以讨论历史过程中的决定性。
然而，这种决定性却被否定地限定为排除各种可能性，而非对这些可能性的证明。
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