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是马克思赋予他的从《政治经济学批判大纲》以后全部主要经济著作的标题或副标题。
葛兰西也用“批判经济学”
一词作为《资本论》的委婉说法。
然而，“纯粹”
经济学和“批判”
经济学之间的对立，在《狱中札记》中却倾向于发生在马克思主义者和现代资产阶级经济学家之间后来的一次争论中。
在这个过程中，下面的问题并不清楚：葛兰西是直接用它去指马克思和《资本论》，还是用它去统称马克思主义经济学。
这个问题由于葛兰西应用他自己的一套概念和标准（部分地是由克罗齐提供给他的）——虽然就其本身来说是有趣的，这一套概念和标准却并不尊重经济思想发展的历史顺序，而且是建立在对马克思经济著作，特别是《资本论》本身的相当概括的认识上的——而加重了。
[41]大数法则是一条统计学定律，概括地讲，是说样品（抽象）的数目越大，就越可能达到它们所从中抽引出的对象总体的中项的平均数。
在经济学中，这意味着个别事例的随机变化，倾向于“平均地”
表现潜在的法则。
[42]人们也应该从这种角度考察一下“偶然”
和“法则”
的哲学概念：据以导致先验的——如果不是超验的话——目的论的“合理性”
或“神意”
的概念；以及在形而上学唯物主义中“让世界去碰机会”
的“偶然”
概念。
[44]葛兰西在这一点上是指卢梭的《君主论》。
他所遵循的大多数段落，在事实上是引自卢梭这个注的引文或精确的释义。
卢梭论马基雅维利的其他著作，包括他的版本的导言已以书籍的形式出版。
[45]真正的“德行”
，但是，在马基雅维利那里，最好用一个没有道德寓意的词，比如说“力量”
。
在君主论中，马基雅维利设置了“命运”
（大致可以说是“环境”
）和“德行”
——个人对特定环境产生作用并征服它的能力——之间的对立。
在拉丁文中，德行意味着诸如（例如，并特别是）英勇善战之类的内在素质：马基雅维利倾向于使之成为意志的一种素质。
英语“德行”
一词的道德意义，经过了斯多葛和早期基督教思想的一个中间阶级，在那里，它意味着“内在力量”
，也从而意味着行动得当的能力。
[46]关于马基雅维利以前这些概念的逐渐的形而上学的形成，卢梭指的是金蒂雷的《乔尔丹诺·布鲁诺和文艺复兴的思想》一书。
[47]伯恩海姆（E.Bernheim）：《历史方法教科书》，第6版，莱比锡，顿克与洪堡特书店，1908。
[48]参见《历史唯物主义和克罗齐的哲学》。
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