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分析的功利主义视角中的理与人[1]
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当人们问及西季威克的著作的时候，他说，他的著作的第一个词是伦理学，而其最后一个词是失败。
这或许也是我这本拙作的“第四编”
的最后一个词。
正如我所论证过的，我们需要一个有关善行的新理论。
这个理论必须解决那个非同一性问题，必须避免那个令人讨厌的结论和那个荒谬的结论，必须化解那个纯粹加法悖论。
我未能寻获一个能够满足这四个要求的理论。
尽管我未能寻获这样的一个理论，但是我相信，如果别人加以尝试的话，或许能够成功做到。
在本书的其他一些部分，我达成了各种各样的结论。
它们绝大多数具有一个共同的特征。
一、非人称性
我的两个论题是理与人。
我已经论证了，我们据以行动的那些理由应当变得更为非人称性。
更大程度的非人称性可能看起来令人畏惧。
但是它对每一个人来说时常会更好一些。
第三章论证了，在关心他人方面，我们大多数人犯了一些错误。
我们大多数人都想避免伤害到他人。
但是许多人认为
（第二个错误）如果某个行动的对错归因于其后果，那么唯一相关的后果就是这个特定行动的那些后果。
这导致这些人忽略了它们合起来所做的。
而且我们绝大多数人认为
（第四和第五个错误）如果某个行动对别人的后果微不足道或者感觉不到，那么这个行动不能因为具有这些后果在道德上就是错误的。
这些虚假的信念在一些小共同体中并不重要，绝大多数人在绝大多数历史中就生活在这样的共同体中。
在这些共同体中，只有当我们每一个人实质性地伤害到的那些人们存在的时候，我们才伤害到他人。
我们绝大多数人现在生活在一些大共同体中。
我们行动的糟糕后果现在能够殃及数以千计，甚至数以百万计的人们。
我们的虚假信念现在是严重的错误。
在我所设想的那个无害的施虐者们事例中，它们有一些错误这一点非常明显。
这些施虐者中的每一个都明知故犯地但不为人察觉地影响到1000个受害者中的每一个人所遭受的痛苦。
这些施虐者的行动是非常不对的。
他们知道，尽管他们中没有人造成任何可以察觉的差异，但是他们合起来施加给他们的受害者非常严重的痛苦。
这类实际事例数不胜数。
在这些事例中，的确，每一个的行动对他人的影响微不足道或者无法察觉。
我们错误地认为，因为的确如此，我们的行动后果不能够使它们成为错误的。
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