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七、具体地点
因此，这要求我们离开任何一种抽象的伦理学，转而注意一种全然具体的伦理学。
并非一劳永逸地是好的，才可讲和该讲，而应是在我们中间的耶稣基督此时此地获得形象。
一劳永逸地说出什么是好的，这种尝试历来都由于它本身的原因而失败。
这种陈述会变得一般化和形式化，以至于在内容上没有任何意义；要不就是，试图接受和加工所有可以想象的内容，从而预先说出任何可以想象的情况下什么是好的；这就陷入一种如此明显的决疑论（Kasuistik），结果普遍有效性和具体性都得不到满足。
具体的基督教伦理学同形式主义（Formalismus）和决疑论不相干。
形式主义和决疑论从好的事物同真实事物的矛盾出发；与此相反，基督教伦理学的出发点乃是已经发生的世界同上帝以及耶稣基督这个人的和好，是上帝对真实的人的接纳。
下文虽然不会阐述塑造西方世界形象的纲领，但会谈到基督的形象如何在这个西方世界里获得形象。
既不是抽象地说，也不是按照决疑论去谈，而是必须具体地谈。
必须坚持的是，不得有另一种形象跟耶稣基督的形象并列，因为只有耶稣基督是世界的克服者与和好者。
唯独这个形象能够救助。
所以，此时此地，在我们中间，关于这个形象获得形象所需具体地讲的一切，必须严格地限定在耶稣基督这个形象中。
另一方面，就基督道成肉身而言，必须保证基督此时此地要在我们中间获得形象。
作为形象塑造的伦理学唯独以耶稣基督在他的教会中临在的形象为基础才是可能的。
教会是耶稣基督变成形象的宣告和发生地点。
基督教伦理学为这种宣告与发生服务。
（胡其鼎译）
[1]选自朋霍费尔：《伦理学》，上海，上海人民出版社，2007。
[2]“灵巧”
，原文Klug，这里译作“机智”
。
——译注
[3]和合本作：“你们看这个人”
（约19∶5）。
——译注
[4]变成了人（Mensen），“索引·主题”
改写成Inkarnation（道成肉身）。
——译注
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