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而且也有一些情感上的抵触，大概也只有靠慎思与内省才能抗拒它。
今天人们的生活不利于深刻的活动。
生活缺少平静与沉思，人人焦躁不安，行色匆忙，生活俨然一场没有目标和慎思的竞赛。
哪怕平静地站住喘口气，马上就落后于下一个人。
而且，就像外在生活的种种要求那样，印象、体验、感觉都竞相角逐。
我们总是期望着最新的东西，而被每次最末的东西所控制；对于倒数第二个，我们不正眼看一下就已将之抛诸脑后，更别说理解它了。
我们活在从感觉到感觉中，由于放手追逐有感觉性的东西，我们的洞察力变得肤浅，我们的价值感变得迟钝。
现代人不仅焦躁不安、行色匆忙，而且迟钝麻木，自命不凡；再没有东西能让他振奋、激动，触动其内心深处。
到了最后他对任何东西都只是抱以讽刺的或厌倦的嘲笑。
甚至最终他把出于他自己的道德低水准变成一种德性。
他把无动于衷以及没有能力去惊讶、赞叹、热忱与敬重提升为持久的、意欲中的生活面貌。
然而未经接触就目空一切其实是一种懒惰的妥协。
他对自己如此满意，摆出一副盛气凌人的姿态以掩饰自己内心的空虚和匮乏。
这种亢奋很典型。
在历史上绝不是今天才第一次出现。
但无论在哪里出现，它都是虚弱与没落、内在颓废与普遍的生活悲观主义的征兆。
想要趋于毁灭的东西，人们应该任其毁灭。
在所有的衰亡中，健康的生命会长出嫩芽。
我们的时代并不缺乏这种新生。
今天奋发努力的这一代能否凭其猛烈的起跑开辟出新路，是否只有留给后代才能有力地推进到一种新的伦理，今天的人谁能做出预言？但新芽在此已出。
它不曾也绝不死亡。
而我们所要做的，就是要从这种精神困顿中走出来，成为它的唤醒者，唤醒眼前的理念和心中的信仰。
今天的哲学伦理学就在这一任务的旗帜下，它处于新旧哲学思维的分界点上。
它的步伐是从有意识的价值研究迈开第一步。
它能引领我们走多远，我们今天还不得而知。
不过其目标明白地摆在眼前：让人有意识地获得他的“道德官能”
，重新为他打开他自己封闭起来的世界。
从此之后，新伦理学要是什么和必是什么就不会认错了。
它是否如此以及究竟能否如此，未来将会指教。
但有一点是毫无疑问的：就其整体品质而言，它自身就是一种新的性情。
它意味着一种新的对事物的爱的方式，一种新的奉献，对伟大之物的新的敬畏。
因为对它而言，它要开辟出来的世界，重新是伟大而充满价值的，是不会枯竭也不可枯竭的——无论是整体上还是最小的细节上。
因此，新伦理学也要有勇气再去面对整个形而上学问题的困难——问题源自对永远的奇妙之物和无解之物的意识。
新伦理学的姿态就是再次回到哲学的原始冲动，回到苏格拉底惊异的**。
（邓安庆杨俊英译）
[1]选自哈特曼：《伦理学》（Niahik，4.，ueAuflage，Berlin，1962，WalterdeGruyter.＆leitung），标题由译者所加。
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