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这不是要放弃“实践的东西”
的高贵使命。
伦理学只有通过这种方式才可能是实践的，即它培育、呵护人的实践力——人身上的行动力（dasAktive）与精神性的创造力，并使之臻于成熟。
伦理学的目标不是剥夺人的行动能力，不是作茧自缚，而是将其提升为一个具有完全行动能力与责任能力的人。
人宣示成年才意味着他真正成为人，而唯有伦理的觉悟才能宣告他成年。
正是在这种意义上伦理学才是实践哲学。
不过伦理学并不是不顾人的头脑而塑造人的生活，而恰恰是把他拉到本己地、自由地对生活塑造上来。
伦理学就是它对善恶的知识（Wissen），这种知识使得他立于神性的高度，使他有力量和权能一同在世界生成（Weltges）的过程中说话、共同影响现实的创作。
伦理学就是朝向他的在世天职（Weltberuf）教育他，要求他使他成为造物主的同仁（Mitbildersch?pfer）、世界的共同造化者（Mitsch?pfer）。
只要人没能履行他在伦理上的造化天职，创世（Weltsg）就不会完成。
但是在履行这一天职时却使之走了样，因为他还没有准备好，还没有站在人道（Meum）的高度上。
人道必须只在人自身中完成。
赋予他在世（i）职责的创造，是包含在他自身创造中的，亦包含在他性情（Ethos）的完成中。
人的性情（Ethos）包含两点：混乱的东西和造化的东西。
人的可能性，但亦是人的危险存在于前者，人的天职在于后者。
履行这一使命就是成为人（Mens）。
伦理学关注人的造化。
在此，人的思想就在于追寻和开拓生命的意义。
因此人的思想亦是实践的，它在自己的领域内塑造了生活。
伦理学不是第一哲学，不是奠基性的哲学，其认知并不是第一性的、最确切性的知识。
然而在另外一种意义上它却是哲学的首要东西，是哲学最内在的关切，属于哲学最负责任的部分，属于哲学的学科领头羊（希腊语）。
伦理学的热情是一种不违背意愿的、完全由内在所决定的热情。
与知性领域以及知性概念相比，伦理学永远是个奥秘，是智慧的一个天然圣殿，在这里最伟大的智者都停下了脚步。
但同时伦理学又是最切近、最能把握的东西，它被赋予给所有人、为所有人共有。
伦理学是在人心中首要的、最现时的哲学兴趣；从历史上来看正是在这一点上哲学与神话才分离开来。
伦理学是哲学思维的起源与最内在的动机，或许正是所有一般人类沉思（Sinnen）的起源与动机，而且它亦是哲学思维与一般人类思考的终极目标和最大展望。
伦理学活于未来中，它永远将目光朝向远方的东西与非现实的东西，甚至要以未来的视角来看待当前的东西，因为它是超时间的。
三、哲学中“实践性”
的含义
我们应当做什么这一问题比我们能够知道什么这一问题更难回答。
就知识而言其对象是固定的、不会改变的，自在存在着的（ansid）。
对对象的思想可追溯到对它的经验，任何经受不住经验材料检验的观念都是错误的。
然而我们应当做什么则是尚未做的，是非现实的，没有预先给定的自在存在。
只有通过做才能知悉应当要做什么。
但是被问及的是要做的“什么”
，虽然只有按照这个“什么”
才能安排怎么做。
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