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所谓议立明堂就是要废黄老之学，重新打造儒教影响。
但这件事情办得仓促了些，刘彻刚上位根基未稳就要改旗易帜，谈何容易。
公元前135年，70岁的窦老太后与世长辞。
刘彻终于迎来他改旗易帜的机会。
从五年前议立明堂的尝试可以看出，“以儒治国”
是刘彻一以贯之的选择。
而且就人事而言，上文所述赵、王二人的恩师儒学大师申培就是不二人选，可惜的是申大师在公元前135年和窦老太后同年去世，不过此公追随者甚多，弟子中为博士者十余人，为大夫、郎、掌故者以百数。
著名儒家弟子有周霸、夏宽、砀鲁、缪生、徐偃、庆忌等。
董仲舒想在此时脱颖而出，几无可能；并且建元元年的遭遇也说明——就儒教代表人物而言，他董仲舒不是刘彻心目中的重要人选。
历史在这里似乎要惆怅地错过这两个男人的第二次遭遇了。
但历史毕竟是历史，它总是曲径通幽、一唱三叹。
两个男人的第二次遭遇在公元前134年宿命般地到来。
这一年，董仲舒向汉武帝提交了他的新儒学纲领。
包括“天人合一”
说和“天人感应”
说，提倡君权神授；包括他首倡的“三纲五常”
说。
董仲舒认为三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
，五常指仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准。
由此他规定了君臣、父子、夫妇之间的服从关系和处世原则，为西汉以降两千年间中国人的人格塑造和行为模式提供基因图谱。
当然董版儒教在当时最主要的功能是为汉武帝量身定做一套治国规范或者说执政指南。
君权神授说明天子治国的合法性；“三纲五常”
说从理论上论证了等级制度的合理性。
所有这些都是先秦儒学所不具备的。
先秦儒学批判暴政，强调以德治国，并不重视秩序与规范——在这个意义上说，董仲舒击败当时众多儒学高手脱颖而出，自有他的优势所在。
汉武帝由此确立“罢黜百家，独尊儒术”
的国策。
按说事情到了这个地步，董仲舒作为国策的策划人，应该得到重用，但要命的是，不识时务的他以“天人感应”
说为武器，对武帝政治提出很多批判性的意见，如建元六年辽东高庙和长陵高园便殿发生两次火灾，董仲舒将此现象与《春秋》比照后，得出结论称“天灾若语陛下”
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