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曾枝盛教授同样把“后马克思主义”
纳入后现代主义这一大的理论背景中进行界定，认为“后马克思主义”
是20世纪60年代开始流行的“后现代主义”
的衍生物，若把“后现代主义”
视为一根长长的瓜蔓，那么“后马克思主义”
则是其中的一个“瓜”
而已。
并在此基础上区分了早期的“后马克思主义”
和后期的“后马克思主义”
，认为早期的“后马克思主义”
主要强调自身的时序性，表示与传统马克思主义或经典马克思主义的差别，甚至决裂，既表明一种时序界限的划分，也表示与马克思主义本身形式的区分。
而后期的“后马克思主义”
虽然使用相同的名称，但它更表明一种实质性的内容，它以解构哲学为自己的思想武器，强调“非传统”
“无中心”
“多元化”
“民主化”
“反逻各斯主义”
等，甚至扬言要抛弃马克思主义。
这就形成了一种有自己的体系内容和特点的思想理论，成了名副其实的“后马克思主义”
。
总之，对究竟何为“后马克思主义”
以及如何把握这一概念的内涵的讨论，国内学者目前还没有完全一致的意见。
但这一讨论已经远远地超出了争论本身，并在理论上提出了很多问题，诸如“后马克思主义”
提出的历史语境问题；“后马克思主义”
与马克思主义、“后马克思主义”
与“西方马克思主义”
的关系问题等。
更为重要的是，人们在探讨这一问题的过程中，最终的落脚点都指向了我们当今时代马克思主义的发展问题。
它使人们自觉地思考如何面对“后马克思主义”
等思潮所带来的挑战、如何使马克思主义基本理论保持旺盛的生命力和持久的影响力。
（三）关于“后马克思主义”
的流派划分之歧见
基于国内外学者关于后马克思主义定义域的不同解读，也决定了他们对于后马克思主义各流派的不同划分法。
西方学者西姆在其收编的《后马克思主义读本》中，区分了两种形式的“后马克思主义”
。
一种是以利奥塔或博德里拉为代表的，他们的后马克思主义是背弃马克思主义的基本原则；另一种是以拉克劳和墨菲为代表的，他们的“后马克思主义”
则是将马克思主义同当代的后结构主义、后现代主义、女权主义的理论结合在一起，修正经典的马克思主义。
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国内学者曾枝盛将“后马克思主义”
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