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《续高僧传·习禅篇》论称“摩法虚宗，玄旨幽赜”
，《慧可传》云“时复有化公、彦公、和禅师等，各通贯玄奥，吐言清迥”
，由此可见，玄奥指的是达摩所传的大乘虚宗之奥旨。
至于纲纽，也不止是一般的纲领、枢纽之义。
《续高僧传·法冲传》云宋译《楞伽》“专唯念慧，不在话言。
于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。
后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。
领宗得意者，时能启悟”
。
由此可知，所谓纲纽是指慧可依据四卷《楞伽》所创的宗旨。
可见慧瓒应属于达摩、慧可一系。
从慧瓒一系的禅法及宗风来看，其与达摩、慧可所传颇为相近。
其一，慧瓒体现了“摩法虚宗”
的特色，“故其所开悟，以离著为先”
。
众所周知，达摩一系一向强调无念无住，不仅达摩“如是方便，教令不著”
，以种种方便教令徒众无所执著，后世惠能也强调“无住为本”
。
《续高僧传·道绰传》亦言道绰“晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩”
，可见慧瓒在教授徒众时也示以大乘空宗的正理，颇见“虚宗”
本色，与僧稠的念处迥异。
其二，慧瓒主张教禅一致，以教验禅，“心用所指，法依为基”
。
可见他主张在用心参禅时要依据教法，不可盲目用心，以免错路。
《续高僧传·习禅篇》论亦称慧瓒“威仪所拟，无越律宗；神解所通，法依为诣。
故得理事符允，有契常规”
。
如此表明慧瓒在参禅和开悟时都强调依据教法，这在“顷世定士，多削义门”
的形势下尤为难得。
当时北方沙门多以禅诵为业，轻视义学，致使坐禅者往往不明经义，走入歧途。
道宣《续高僧传·习禅篇》论称：“顷世定士，多削义门。
随闻道听，即而依学。
未曾思择，扈背了经。
每缘极旨，多亏声望。
吐言来诮，往往繁焉。”
对于当时禅僧不思经义，依据道听途说修习，还自称得到佛传极旨，对他人出言相讥的时病，道宣作了尖锐的批评，而对于慧瓒一派的依法修习、不违常规大加赞赏。
慧瓒一派的作法正是早期禅宗的宗风，达摩强**禅一致，定慧并举，“随其所止，诲以禅教”
，并嘱令后世依据四卷《楞伽》参禅行道，使得慧可每依此经说法，那、满等人常赍此经，以为法要。
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