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虽然达摩在南朝的传法不一定特别成功，但达摩一系在南方的发展却是连续进行的，甚至在达摩本人来华之前，他的弟子就已经开始在此活动了。
据《高僧传》卷十一：
慧览在达摩来华之前便在南方传授禅法。
他先到四川，又到广东罗浮山，最后被宋文帝请到京城，先住钟山定林寺，后住中兴寺，京邑禅僧皆从之受业。
可以说，慧览的传法基本上是成功的，既受到朝廷的支持，又得到名士贵族的尊崇，京城一带的禅僧都拜其为师，成为京师禅学领袖。
慧览在罗浮山天宫寺的传法尤其值得重视。
罗浮山自晋单道开以来，便成为佛教名山，很多高僧于此住锡。
慧览使此山与禅宗结下不解之缘，后来三祖僧璨临终之前到罗浮参访，神秀等人也曾到山，这足以体现了慧览于罗浮的结缘在开创广东禅宗方面所作的贡献。
慧览的成功是不是达摩决心来华的动因之一，难下定论，在慧览于东大明中（457—464）去世后不久，达摩本人便来到中国南方，这不一定只是一个巧合。
达摩虽然离开了南方，但他并没有忘记这里，更没有想到放弃南朝。
是故在他离开不到十年间，他的弟子僧副便自北而来。
关于僧副与达摩的关系问题，部分学者如杜继文先生等表示怀疑，以为“不论从僧副的经历，还是从其禅法内容看，与菩提达摩都不甚衔合，这个达摩或另有其人”
[6]。
因此这一问题还需要进一步地说明。
僧副为太原祁县人，他**定静，寻师访道，“有达摩禅师，善明观行，循扰岩穴，言问深博。
遂从而出家。
义无再问，一贯怀抱。
寻端极绪，为定学宗焉。
后乃周历讲座，备尝经论。
并知学唯为己，圣人无言。”
[7]
僧副为北方人，他早年求学时恰恰在达摩北上传法之后。
当时在中原一带传授禅法的达摩禅师只有菩提达摩一人。
《高僧传》卷三提到出自罽宾的“连眉禅师”
昙摩密多（356—442），也可以称为达（昙）摩禅师，不过这个达摩禅师于宋元嘉十九年（442）便入灭了，时代太早，而且他未曾到中原传法。
《续高僧传》卷十六习禅篇《慧胜传》确实提到还有一位达摩禅师，言其“从外国禅师达摩提婆，学诸观行。
一入寂定，周晨乃起”
[8]。
不过慧胜为交趾人，住仙洲山寺，他所从学的达摩禅师也在交趾传法，根本未到中国（依现在版图），更别说是北方。
北方后来确实还有一位达摩，据《续高僧传》卷一，“建武帝天和年，有摩勒国沙门达摩流支，周言法希，奉敕为大冡宰晋阳公宇文护，译婆罗门天文二十卷。”
[9]这个达摩不一定是禅师，而且他来华的时间是周天和年间（566—572），与僧副求学之时相去八十多年。
这位达摩善明观行，乐居岩穴，又学问深博，重视经论，与菩提达摩并无不同。
从僧副的言行来看，他与达摩一派的门风完全一样。
他乐处山林，不贵广厦，“行逾冰霜，言而有信。
三衣六物，外无盈长。
应时入里，道俗式瞻。
加以王侯请道，颓然不作。
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