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从中可以发现这样一种矛盾，在说明解脱成佛的必要性时，强调的是世间与佛土、众生与佛的巨大差距，而在说明其可能性时，强调的是二者之间的相同之处，又悄悄地缩小了其间的距离，但其目的是一致的，即是诱使众生一步步信仰佛教，走向解脱。
在解决了成佛的可能性问题之后，如何成佛即成佛的途径、方法问题就变成首要的问题了。
解脱成佛既然既是必要的，又是可能的，那么如何使这种可能性转化为现实性呢，这就需要具体的方法和实际行动了。
如何成佛既是解脱的第三阶段，又是一种具体的方法问题。
在必要性阶段有这一阶段的禅法，如小乘厌离禅与大乘念佛禅，在可能性阶段也有可能性阶段的禅法。
如何成佛不仅仅是理论问题，还包含着具体的修行。
只有在实际修行中使用适当的方法一步步趋近解脱目标，才能解决如何成佛的问题。
如果说解脱的必要性、可能性偏重于理，如何解脱偏重于行，那么合此理行而要达到的根本目的便是解脱成佛。
成道证果、解脱成佛是根本的目的和最后的结果，上述方面只是它的准备和手段。
真正成佛也许是非常艰难、高不可攀的目标，但达到成道证果的初门还是有可能的。
小乘佛教以阿罗汉等四沙门果为目标，还算切实可期，大乘佛教以成佛为目标，目标崇高而难以企及。
这四个阶段可以用信、解、行、证来表示。
信指信仰，相信解脱的必要性是信仰佛教的前提条件；解指理解，即是理解成佛的可能性，通过实修趋近目标；证指证果，指通过实修达到预期的结果，也就是得道证果，其中最高的果位是佛果。
证果，使成佛从抽象的可能性变成现实，这是佛教的最高目标，也是佛教本身发展的最高阶段，而修行则贯穿于佛教发展的全过程。
这就是佛教解脱的基本逻辑。
禅法是解脱的主要方式和方法，其发展的逻辑与解脱论的逻辑是相应的。
小乘厌离禅与大乘念佛禅相应于解脱的必要性，最上乘禅则与解脱的可能性、如何解脱、解脱证果都有联系，其相对应的关系亦不如前者那样清楚直接。
本书在论述中土禅学早期发展史时准备以此对历史现象进行整理，理清历史发展的主线，但并非以此为标准对历史任意分割和取舍，这是因为历史的发展要受多种因素的影响，事物自身的逻辑并非时时占主导地位，而且中土禅学亦不同于印度禅。
例如，在菩提达摩之前，有一个相当长的大小乘禅法并存的时期，在达摩之后，以念佛往生为特色的大乘念佛禅也一直存在。
本书在论述禅学理论时将会注意禅法与禅理的结合。
许多禅学论著都津津乐道于禅理的深奥而忽视了禅修的具体方法，这只是重智慧而轻实修、尚言说而贬践行的一种表现。
本书则准备克服这一弊端，对各派具体的禅法尤其是为时人所忽视的小乘禅法进行系统的、清楚的说明，使人在了解禅理的同时，也能对禅修的具体方法、步骤、需要注意的问题等有所了解，对禅学有一种整体的把握。
本书试图依照一定的次第，从禅的类别（小乘禅、大乘禅等）、宗派（包括译经集团）、经典、人物等各个角度多层次地透视禅学的全貌，其中既有一般的历史叙述，又有一定深度的理论分析，还有一些掌故公案的介绍、评判；既有宏观方面的简明概括，又有细节方面的详细考证。
需要说明的是，上述设想只是作者的良好愿望，未必能够在论著中完全体现出来，也许写出来后有橘枳变体之嫌，这方面还有待于方家的指点和作者以后进一步的努力修正。
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