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绪论
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中土禅学作为中国佛学的一个重要组成部分，亦是渊源于印度佛学的。
佛法流入中土如同江河东下，是一个自然的连续的过程。
因此中土禅学是印度禅学及整个佛学的一种自然延伸，推源引流，才能了本知末，为了弄清和理解中土禅学，必首先了解印度禅学及整个佛教的概况。
佛教具有一个根本的特点，即人生问题与人的解脱始终是其最大的主题，这一特点在原始佛教时期表现尤为明显。
自释迦牟尼出家成道的动因而言，他主要是首先体味到了人生的苦难，这种人生的根本痛苦促使他厌离世间，出家学道，最终自悟成佛。
因此他感受到的是人生之苦，他所追求的是众生的解脱之道。
所谓诸佛以一大事因缘出现于世，此一大事因缘便是众生的解脱问题。
因此释迦牟尼所关心的只是集中在如何使众生从苦难中解脱的问题。
在这一方面，释迦牟尼不同于其他的思想家，他不探讨所谓的本体论和哲学问题。
在有名的《中阿含·箭喻经》中，他对自己的这一宗旨进行了解释，认为众生饱受诸苦，如中毒箭，最急迫的事是赶紧加以拔除救治，至于发箭人的动机、身世等问题即哲学问题，并不是亟待解决的问题。
既然众生的解脱被确定为佛教的主题，那么首先要做的就是解决解脱的必要性问题，即让众生相信解脱是必要的、迫切的事。
解决解脱的必要性，就是让世人明白解脱前的众生及其所处的世间、所受的生死烦恼与解脱后的佛及其所处的净土、所得的清净之间的巨大距离，从而领悟到解脱的意义。
这一问题之所以提出来，还在于释迦牟尼立教之初，其学说还未能使印度人民信受奉行。
人民不能理解解脱成佛的意义，不清楚世间生死的可厌与清净涅槃的可期。
虽然释迦牟尼通过体证彻悟了世间生死的真相，但当时大多数人特别是上层阶级贪著世间的五欲享乐，不能理解人生世间的根本痛苦。
所以，释迦牟尼首先宣扬“四圣谛”
“十二缘起”
等理论，让众生明白世间生死流转的痛苦。
释迦牟尼以“四念住”
作为三十七道品之首，即强调“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”
。
从常、乐、我、净四个方面说明人生及世间，明确指出众生贪著的常乐我净是虚妄无实的，一切世间法都是无常、无我、无乐、无净的。
这种对人生及世间的否定成为原始佛教的主旋律，可以从四部阿含等原始佛典中看到大量的有关这方面的说教，其目的就是使众生开始厌离世间，这是走向解脱的第一步。
这种对人生及世间的否定由于佛在世时反复强调，影响极为深远，直至部派佛教时期也无人敢加之异词，后世大乘初期讲空也是这种思想的延伸和发展。
对世间迷执众生所贪著的常乐我净等予以彻底否定，明确指出世间众生苦、空、无常、不净，强调世间法空，这不仅是原始佛教时期的基调，也是后世佛教各派所共同承认的，甚至成了判定是否合乎佛说的标准。
所谓“诸行无常，诸法无我，涅槃寂净”
的“三法印”
即由此而来。
这一阶段强调破除假相及众生的贪执，但这种“遣虚”
不是根本目标，其目的是为了“显实”
，即显示解脱以后的佛及佛土的真实清净。
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