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汉成帝时期，中原女子地位并不如后世那般。
西南蛮夷之地也仍有母系崇拜。
之前讲过，张家内部并没有非常严格的男女之分。
他们更遵循动物的生存法则，没有雌性的动物族群是无法延续的。
因此，张家内部的权力结构比较特殊，而对外则表现为，在什么地方遵循什么规则。
楚襄王时期，夜郎国仍有很强的母系崇拜。
为了扶植西南夷国，当时张家派出了一位女性首领带着其他族人出行。
这位女性族人，就是传说中将孕有竹王的三节竹子捞起来的浣衣女子。
张家编年考记载：（张家）遣一族女，循川流而行于林莽间，得弃婴于竹中，收而育之，赐名竹。
竹长，文韬武略、兼有雄才。
（族）女助之，征伐诸部。
夷皆服，尊为共主，谓之竹王。
王奉（族）女，号大王后，亲呼大母。
在上古时期，后是君主的意思，比如后稷。
不分男女，凡是君王皆可称“后”
。
大王后在这里，其实代指“大王君”
。
在当时的中原文化影响下，后字强化了这位族女的性别。
意思是高于“王”
，但不只是统治者。
因为在编年考后续记载中，竹王临死前还为这个女人加封神号。
当时夜郎国的母亲河是牂牁河，女子自称“张”
，那里的人口音与中原大不相同。
认“张”
做“zang”
，暗合牂牁河。
故而竹加封这位“大王后”
为牂妃，又叫大牂君。
这里的妃与前文的后一样，都是取古意，代表“女神”
。
这强化了竹王一系统治的合理性，而牂妃确实活了很多年。
为了巩固这种合理性，后面所有的夜郎王都称“竹王”
，而夜郎这个国号，本身是中原王朝赋予的代称。
如果没有发生那些事情，这本应该是君权与神权和谐共处的美好故事。
为了达到张家的目的，张家女将西王母的研究用于竹王一系，使得他们容颜不老。
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