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路德用寥寥数笔勾画出一幅新宗教，即适合资产阶级利益的宗教的轮廓。
如前面已引海涅所说，视物质、肉体皆罪恶的印度诺斯提教的因素消失了，以理性为基础的自然神论的因素抬头了，福音主义的基督教产生了。
经商、来往、头上擦油，甚至与爱妻快活度日，都被认为是正当的了。
海涅说得好：路德“浑身充满着最令人畏惧的敬神情绪，充满对圣灵的献身精神，他能完全沉潜于纯粹的精神领域之中。
然而他却又十分了解大地上一切美好的事物，并且很会珍爱这些事物，从他口里曾发出这样一句名言：‘谁若不爱美酒、女人和歌，他就终生是个傻瓜。
’”
马克思在1866年11月12日给弗朗斯瓦·拉法格的信里也说：“我和路德老头一样，甚至认为不喜欢葡萄酒的人，永远不会有出息。”
[5]善功既是平等的、不需要入教，那就意味着教阶制度没有继续存在的理由。
路德还主张减少节日，除安息日（星期天）外取消其他节日，以增加劳动时间。
[6]这是原始积累时期资产阶级为了积累资本而提出的普遍要求。
路德在《论善功》里，号召大家服从政府，不要诽谤、诅咒政府，更不要攻击政府。
[7]政府虽行不义，也不应抵抗。
刚刚闪现的暴力革命思想的火花，已经不见了。
1520年6月4日，骑士理论家胡登致书路德，代表济金根邀请他去厄贝恩堡，一起用暴力为新福音开辟道路。
路德被胡登的暴力革命主张吓住了，他在复信里说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。
世界是靠语言来征服的，教会是靠语言来维持的，也还是要靠语言来复兴。
反基督的人们不是靠暴力取得一切，也将无须暴力而消亡。”
[8]
是什么促使路德这样快地放弃了暴力革命思想呢？大概与下面将要提到的罗马教廷炮制迫害路德的敕令有关。
早在4月底，教廷已组成起草敕令的班子。
5月底，完成敕令并经宗教法庭讨论通过。
[9]路德大概是听到一些风声，在此压力面前赶快改变了腔调。
1520年6月底，路德出版他的《罗马教皇权》。
原来，不久前莱比锡有一位方济各会士著文攻击路德是“异端分子”
，维护罗马教会和教皇的神权，路德发表此书予以反驳，进一步捍卫和发展了他在莱比锡辩论中的主张。
路德首先提出什么是异端分子。
难道反对罗马教皇权就是异端分子吗？他指出：罗马教皇权不是神授的，而是人为的，它半点也没有想到上帝和信仰，“不愿为它牺牲一根头发”
，一切“丑事都从罗马泛滥到全世界，如同由一个罪恶的汪洋大海流出来一样”
，是“一切背教、异端、不和、分裂、不信和痛苦的原因”
，从产生以来没干一点好事，所以不能因为反对它就被称为异端分子；和我们一样信仰上帝的俄罗斯人、希腊人和捷克人，尽管不受教皇管辖，却不是异端分子，他们也许是比我们还好的基督教徒。
[10]
接着，路德论述了什么是教会。
他说，教会不是指有一定仪式的集会，不是指教堂，也不是指有教皇、红衣主教、主教和修士、修女，那些都是表面上的东西，可称为表面的（或有形的）教会，不是真正的（或无形的）教会。
罗马与教会没有必然的联系：在罗马不一定是基督教徒，不在罗马也不一定是异端分子。
他认为，是否是真正的教会关键在于有无真正的信仰。
他根据《圣经》和《使徒信经》里“诸圣相通”
的道理，指出真正的教会“是世上一切基督信徒的集会”
。
路德由此得出结论说：除天上的基督外，世上没有人能统治或代表基督教会，包括教皇和主教在内；在基督教会里，“除基督为头以外，也没有别的头”
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