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赎罪券买卖也是教皇搜刮的一种重要方式。
罗马教皇宣传人死后灵魂洁白无瑕者可以升天堂，生前犯大罪者下地狱（永罚），犯小罪者应在炼狱（即涤罪所）里接受暂时的处罚（暂罚），净炼后才能升天堂。
教皇还说，基督、圣母和诸圣徒功德无量，除赎己罪外剩下的归入功库，教会可以从中取出免除世人罪罚；主教有权免除部分罪罚，教皇有权免除全部罪罚。
14世纪起，教皇开始发行赎罪券（又译赦罪符），公开买卖进行搜刮。
在德意志人看来，罗马教廷已是罪恶的渊薮，是压在他们头上的一座大山，正如后来马丁·路德所说：“在那里，誓言已不再遵守，僧侣容许擅离职守，教士可用钱买到婚姻生活，私生子可成为合法，卑鄙无耻可以上光荣册，一切名声恶劣和丧尽脸面之徒可以加封晋爵”
；“那里到处是买与卖，物物交换，吆喝和成交，欺诈与谎言，抢劫和偷盗，**和堕落，以及种种亵渎上帝的行为，恐怕反基督者的统治也未必比它更坏。”
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看来，不驱逐罗马教廷势力，不结束诸侯的分裂割据，德国便没有出路。
[1]关于德国长期没有实现统一的原因，过去一般强调没有形成一个全国性的经济中心，但仅此一端并不能令人信服地说明问题，一些具有类似弱点的国家同样实现了统一。
看来，德国封建主阶级顽固奉行侵略意大利和斯拉夫人地区的国策，是妨碍国家统一的重要原因。
《黄金诏书》规定的由选侯选皇帝制度，也反过来十分不利于德国的统一。
参见拙文《中世纪德国的统一问题》，载《北京师范大学学报》，1982（1）。
[2]《黄金诏书》全文，中文译文见北京师范大学历史系世界古代史教研室编：《世界古代及中古史资料选集》，386—418页，北京，北京师范大学出版社，1991。
[3]《马克思恩格斯文库》（俄文本），第6卷，82页。
[4]《马克思恩格斯全集》，第18卷，648页，北京，人民出版社，1964。
[5]［德］兰克：《德国宗教改革史》（萨拉·奥斯丁英译本），24页，1905。
[6]［德］兰克：《德国宗教改革史》（萨拉·奥斯丁英译本），8页，1905。
[7]一般只有六位选侯参加，捷克国王只参加选举德国国王。
[8]帝国骑士被认为属于皇帝，所以议会里没有他们的代表。
[9]［美］鲁滨孙：《欧洲史资料选读》（英文本），第2卷，32—34页。
[10]［德］兰克：《德国宗教改革史》（萨拉·奥斯丁英译本），25—26页，1905。
[11]［英］巴勒克拉夫：《现代德国的起源》（纽约版），330—331页，1984。
[12]14个城市是乌尔姆、康斯坦茨、拉文斯堡、林道、圣加伦、瓦根、布赫霍恩、朱贝尔林根、雷伊特林根、罗特维尔、门明根、比贝腊赫、伊斯尼和莱柯尔赫。
[13]［苏联］施脱克里茨卡娅-铁烈施柯维奇：《十四至十五世纪的德国城市》（俄文本），153—155页，1936。
[14]［苏联］施脱克里茨卡娅-铁烈施柯维奇：《十四至十五世纪的德国城市》，（俄文本），156页，1936。
[15]［英］巴勒克拉夫：《现代德国的起源》（纽约版），343、347页，1984。
[16]教皇是罗马教廷的最高首脑，下设红衣主教团，辅佐教皇处理重大政教事务。
罗马教廷的主要机构有：国务院，设类似首相的国务卿；文书局，有文书大臣；财政局；宗教法庭等。
教廷使节有特使、大使、公使等，派驻各国。
[17]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，116页。
[18]［德］兰克：《德国宗教改革史》，29页。
[19]［德］兰克：《德国宗教改革史》，124页。
[20]［英］林赛：《宗教改革史》，上册，16页。
[21]《路德选集》，上册，185页，译文有变动。
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