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例如，1514年的“鞋会”
和“穷康拉德”
[4]起义也提出过类似主张。
1502年的“鞋会”
密谋虽然影响较大，但还是一次地方性事件，没有形成全民族规模的运动。
鉴于1502年第一次提出统一德国的主张，德国资产阶级革命的准备阶段可以从那时算起。
但是正规地说来，这次革命还是开始于1517年10月，即路德发表《九十五条论纲》公开攻击罗马教会之时。
为什么《九十五条论纲》的发表是德国资产阶级革命的正式开始呢？
首先，路德在《九十五条论纲》中勇敢地指出教皇出卖赎罪券是“犯了错误”
和“传与基督教不符的道理”
，指出信徒只有终生悔改方能得救。
所谓悔改得救，实质上是他1520年所大讲的唯信称义思想，即主张信徒只有靠悔改（信仰）才能得救，否认教皇的神权和圣礼的意义。
这件事非同小可，它奠定了宗教改革和新教的理论基础，开创了资产阶级用宗教反对封建制度的先河，与《西吉斯蒙皇帝的改革》只一般地反对罗马教会相比，它大大前进了一步。
有人只把它看成是神学上的争论，或者只是思想斗争，是不恰当的。
天主教会是德国统一的凶恶敌人，攻击它，客观上就是为德国的独立统一而奋斗。
其次，“九十五条论纲”
一贴出，震动了处处是不满的德国。
整个德意志民族都沸腾起来了，过去主要是地方性的斗争一下子达到民族规模。
“论纲”
是团结一切反对派起来斗争的共同纲领。
《九十五条论纲》虽然有局限性，但团结大家同妨碍德国统一的主要敌人之一——天主教会的斗争，其功绩是不可磨灭的。
所以，无论从“九十五条论纲”
的内容或作用上看，都可以说它是德国资产阶级革命正式开始的标志。
革命导师马克思和恩格斯正是这样论述的。
马克思说：“德国的革命的过去就是理论性的，这就是宗教改革。”
又说：“当时的革命是从僧侣的头脑开始的。”
一般认为，路德的宗教改革奠基于“九十五条论纲”
。
恩格斯也指出：1517年路德对教会的攻击是他“活动的最初阶段”
和“早期”
，那时他有“火一般的革命热情”
，正像1848年革命初期自由派资产者“还是革命的”
一样。
[5]
这次德国革命结束在什么时候呢，是结束在闵斯特公社失败即1535年吗？回答同样是否定的。
早在1958年，捷克史学家马采克已经怀疑闵斯特公社能否算是德国农民战争的组成部分。
[6]这个怀疑是有道理的。
闵斯特位于德国西部，地近尼德兰。
从1534年2月起，该城发生起义，夺取政权达14个月，成立了一个以面包匠和裁缝为首的新市政府。
起义者把粮食分给人民，没收富人财产以应公共之需，取缔高利贷和投机活动，但没有提出任何明确的纲领，更不用说统一德国的纲领了。
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