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了，他致的“命”
主要有两种：一是作为卫国邑宰的责任；二是作为君子的尊严。
在汶川大地震中，我们也看到不少子路这样的英雄。
不少已经跑出危险区的人物，为了救人，又毅然决然地冲进余震不断的废墟。
他们岂不知道凶多吉少？当然知道，但毫不犹豫地冲进去了。
这种行为，就是“见危致命”
，就是“杀身以求仁”
，就是“临大节而不可夺也”
。
他们才是君子，范跑跑，小人哉！
三、“乐天知命故无忧”
张九龄《感遇》一诗中说：“运命唯所遇，循环不可寻。”
“运命”
在这里指人的造化。
人的造化关涉人的寿夭富贵穷通，这中间，不能说没有任何必然性，但亦有更多的偶然性，它有可知的一面，亦有更多的不可知的方面。
强调“运命唯所遇”
，就是强调生命的偶然性。
哲学，多谈必然性，其实，偶然性比必然性重要。
面对无限的宇宙，人是无比渺小的。
所以，我们只能在非常有限的领域谈必然。
在人未能完全认识并把握的领域，不能谈必然。
决定事物发展方向的，许多是偶然的力量。
人的生命也是这样。
对于这样一种现象，人们归之于命运。
命运有两种解释法：一是有神论的解释，归之于神意；另一是无神论的解释，归之于偶然。
在这样的背景下，人应如何对待运命呢？
人类健康的心理是需要两种心理因素来支撑的：
一是忧虑感。
忧虑感，即畏。
孔子讲有君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
（《论语·季氏》）这“畏天命”
就包含有畏偶然。
有畏，就要有所警惕，要有预案。
这种畏可以一定程度上避免或减少危险。
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