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作为自然的人，生命指的是肉体的生命，即自然性的生命；作为社会的人，生命是他在社会上的所承担的角色，即社会性的生命。
两种生命均重要，但自然性生命是社会性生命的基础，是社会性生命的载体。
爱惜肉体生命是必需的，蝼蚁尚且偷生，何况人呢？活着，首先指这肉体生命活着。
但，这只是问题的一个方面。
作为社会的人，他还有另外一种生命——社会的生命，对于这种生命，也有个爱惜的问题。
一般来说，作为社会的人，其生命只具精神的意义。
比如说，你是教师，将教学育人的工作做好，就表示你爱惜作为教师的这一份社会生命。
社会性的生命与自然性的生命是相关的，在某种情况下，社会性生命与自然性的生命会发生了尖锐的冲突，两者不可调和，只能选择一种。
这就有一个人的自然性生命与社会性生命孰轻孰重的问题。
比如，汶川大地震，许多教室顷刻间轰然倒塌，在死生一瞬之间，作为教师，你首先选择的是保全自己的生命，还是先保全学生的生命？
这里，涉及人性、人道主义、社会道德等比较复杂的问题。
就人性来说，人有自然性，也有社会性，是这二者的统一。
如果只是就人是生物即一般生命这个意义来说，自然生命性无疑是最重要的。
在这点上，人与动物没有什么区别。
但是，人不是动物，人是高等生物，人区别于动物的本质属性不在自然性，而在社会性。
就这点而言，人的社会性生命又高于自然性生命。
这里，我们至少可以分成两个层面来谈。
（一）就一般意义而言，人作为社会的人应有人道主义。
人道主义是人最基本的道德，是做人的底线。
人道主义最基本的要求是：关心他人，帮助他人；最高表现则是：在必要的时候，为别人生命的保全而付出自己的生命。
值得指出的是，这别人，可以是不相识的人，与自己没有任何关系的人。
这里，不存在地位的比较，在同是人这一点上，达官贵人与普通百姓是没有任何区别的。
汶川大地震中，是人都应救。
就一般的人道主义而言，不存在谁地位高就先救谁的问题。
某被埋之人大呼我是某书记，快来救我。
其荒谬在于他将自己命看得比别人的命更重要。
（二）就人的各种不同的社会角色而言，每人应具有与自己的社会角色相应的角色道德。
社会角色不同，角色道德不同。
医生有医生的角色道德，教师有教师的角色道德。
汶川大地震出了一个名人“范跑跑”
。
其出名在于地震来时，他将学生丢下，率先跑了。
如果他不是教师，或者说虽是教师，丢下的不是他任教的学校的学生，而是别的学校的学生，他不应受到谴责。
在人道主义这一层面上，范跑跑不应受到谴责，因为人道主义所要求的关心人，帮助人，只是在别人需要你帮助而你又有能力帮助人时。
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