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正确的做法是“以鸟养鸟”
，即按照鸟的本性来养鸟，为鸟提供必需的生存条件。
道家的崇尚自然的思想对中国美学影响极大。
中国南北朝时期，已经提出了两种审美理想：一种是“错彩镂金”
；另一种是“芙蓉出水”
。
前一种美是人工的；后一种是自然的。
尽管中国历代并不否认人工的美，但总是将自然的美摆在最高的地位。
唐代大诗人李白特别赞美这种美，说是：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
儒家美学与道家美学是中国古典美学的主体，如果说，礼乐是儒家美学的关键词，那么，自然就是道家美学的关键词。
这两种美学区别明显：
儒家：社会伦理学仁礼乐有为美在善
道家：个人存在论道自然无为美在真
儒道两家在先秦时对立比较明显。
汉代以后，两者更多地相互吸收，特别是儒家非常注重吸收道家。
魏晋的玄学、宋明理学都是儒道统一的产物。
佛教于东汉传入中国后，受到中国传统文化的改造，到唐代，禅宗出现，说明佛教的中国化完成。
禅宗吸收了儒家和道家特别是道家中庄子思想的营养，成为中国人易于接受且乐于接受的宗教，禅宗也就成为中国传统文化的一部分。
儒道禅三种文化培育下的中国古典美学丰富多彩，且特色鲜明，与西方美学相通又相异。
二、三个基本问题
下面我主要介绍一下中国美学对如下三个问题的基本看法。
关于美：
在中国古典文化中，用来表达美的概念很多，大体上可以分为三类：第一类是通称：有“美”
。
美这一概念的来历，说法很多，按东汉文字学家许慎的解释：“甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
[2]羊是居住在中国西北地区中华民族的主食，在豢养的牲畜中处于为主的地位。
羊味美，在各种祭祀活动中充当主要的供品之一。
按中国文字学的解释，“善”
与“羊”
亦有关，而且与“美”
同一个意义。
基于“善”
的含义极为广泛，因此，凡善所达到的领域均为美的领域，凡善均为美。
这说明美一跟食相关，引申则是凡有利于人类生存与发展的事物均是美的；二跟神相关，凡神灵以及能与神灵相沟通的人物皆可称为美。
[3]中国的“美”
字还有一个加“女”
字偏旁的异体字——“媄”
。
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