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他说：“刚之为言，坚强也，属阳性；柔之为言，软弱也，属阴性。
天地之道，刚柔相济而已。
书之道，法天地，亦刚柔相济而已。
二者，将名相反而实相成。”
[4]潘受这里说的“天地之道，刚柔相济而已”
来自《周易》。
《周易》的哲学为阴阳哲学。
阴阳为“太极”
之两翼，而“太极”
为生命之本体，因此，阴阳可视为生命之两元。
《周易》认为“立天之道为阴阳，立地之道为刚柔”
。
阴阳与刚柔实为一体，只是从不同角度说。
阴阳侧重于讲本体，较为抽象；刚柔侧重于讲性质，较为具象。
哲学上多说阴阳，美学上多说刚柔。
刚柔关系即为阴阳关系。
《周易》云：“一阴一阳之谓道”
，“阴阳不测之谓神”
。
我们也可以说“一刚一柔之谓道”
，“刚柔不测之谓神”
。
书法从本质上来说是生命的象征，是“道”
的符号，因而，处理好刚柔关系也就能让书法最为充分地表现出生命的意味，而达到天地之境界。
那么具体到书法，如何处理好刚柔关系，这是有许多讲究的。
这牵涉到书法的用笔、用墨、结字、布局等具体操作，而刚柔又化为骨肉、气韵、力情、形神、动静等许多对范畴。
只有将这些范畴具体化到书法创作中去，才能达到目的。
关于这一点，潘受先生有一整套理论。
他说：
大抵徒刚则无肉，徒柔则无骨；徒刚则无情，徒柔则无力；徒刚则无韵，徒柔则无气；以骨撑肉，以肉卫骨；以力摄情，以情治力；以气生韵，以韵足气。
故骨为主，韵宾之。
合肉与情与韵之谓貌；貌，表也，柔之观也。
合骨与力与气之谓神；神，里也，刚之象也。
故陶铸神貌，融洽表里，调和刚柔，而书家之能事毕。
[5]
潘受先生这番话是说得非常精彩的。
他总结出刚柔有骨肉、气韵、力情、貌神（表里）四大关系。
刚——骨、力、气，合为神（里）；柔——肉、情、韵，合为貌（表）。
而这些又归到书家的“意”
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