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刘勰在他的文艺理论著作《文心雕龙》中首次用到“意象”
这个概念。
在美学意义上，意象基础是情与景的统一。
关于情与景的统一，中国美学有非常丰富的论述，而以清代大学者王夫之说的最为深刻。
王夫之强调情与景要“妙合无垠”
，做到“景即情”
“情即景”
。
情与景不只是相互寄托，还相互生成。
情与景这种妙合无垠的关系，与我们上面说的“神与物游”
“与道合一”
是一致的。
意象的升华为“境界”
，也称“意境”
。
关于境界理论，清末民国初的王国维是集大成者。
但在他之前，也有很多精彩的言论，比如，唐代学者司空图认为优秀的意象应是“象外有象”
“味外有旨”
。
另唐代的刘禹锡提出“境生象外”
。
应该说，司空图、刘禹锡已经揭示了境界的本质，境界的本质与道的本质是相通的，都是“有”
与“无”
的统一，实与虚的统一，有限与无限的统一，但司空图、刘禹锡没有将这些理论明确地归入“境界”
范畴内。
王国维总结了前人关于意象、境、意境、境界的理论，在概念系统上，将境界列为最高范畴。
他认为“境界”
是词美（可以推广到诗美、艺美）之“本”
，这是他的最大贡献。
王国维将词的境界分成“有我之境”
与“无我之境”
。
他举例说，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”
这样的形象，有人，有景，其景明显地打上人的情感色彩，故称之为“有我之境”
；而像“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”
这样的诗句，画面上只出现景，不出现人，人隐含在景之中，这种境界就称之为“无我之境”
。
“无我之境”
绝不是没有“我”
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