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《玉篇·糸部》：‘统，总也。
’”
例句就是《公羊传·隐公元年》：“‘何言乎正月？大一统也。
’何休注：‘统者，始也，总系之辞。
’”
随后又引了两个例句：“《汉书·叙传下》：‘准天地，统阴阳。
’颜师古注引张晏曰：‘统，合也。
’明祁彪佳《重乡议》：‘今欲统三都而一之，势必不能。
’”
从这三个例句来看，后两个确乎都是“总括，综合”
的意思，而对比何休的说法，却只照顾到“总系之辞”
而忽略了“统者，始也”
，显然只把“大一统”
的“统”
字理解为“总括，综合”
是不确切的，至少也是不完整的。
《说文解字》：“统，纪也。”
释“纪”
字为“丝别也”
，段玉裁注释说：每根丝线都有个线头，这就是“纪”
，一堆丝线都把线头束起来，这就是“统”
。
《淮南子·泰族》有一处“统”
“纪”
连称，颇能说明问题：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”
这是在说人性需要加以引导的道理，用缫丝作比喻，说蚕茧是可以从中抽丝的，但如果不经过女工用开水煮熬，抽出蚕茧的“统纪”
，那是怎么也抽不出丝线的。
这个“统纪”
的意思就很明显了，是指丝线的线头，所以“统”
字是可以引申出“开端”
之义的。
即便如惠栋不满意把“统”
字解释为“纪”
，但他自己所作的释义也与此相近——惠栋引《易经》“乃统天”
句下郑注：统，本也；又引《公羊传》：“大一统也。”
何休云：“始也。”
周代是宗法社会，周人自有敬奉始祖的政治和社会风俗，那么，作为“重视开始”
之意义的“大一统”
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