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显然倒也符合春秋的时代背景。
而如果此说成立的话，便又该回到“王正月”
之“王”
到底是周文王还是所谓“时王”
的问题上了。
孔广森由此做了一个估计，说周代初年颁布历法大约是在周文王的祖庙里进行的，周文王是周代第一任受命王，于是后来世世代代继任的周天子都谨守周文王当初定立的法度，施行周文王的正朔。
孔的这一推论看似合情合理，他站在公羊立场上捍卫信仰，而当代治《左传》的名家杨伯峻却提出了很多古人肯定不愿意看见的证据：楚王頵钟铭说：“唯王正月初吉丁亥，楚王頵自作铃钟……”
这位楚王是楚成王，在《春秋》中有着关于他的记载，如此一来，春秋之时楚王所铸造的青铜器上，铭文之“王”
分明就是楚王自称，而楚国自用是楚历，并非周历。
杨还怀疑晋姜鼎铭文中“唯王九月乙亥”
之“王”
不是周天子，却是晋国国君，而可以确定的是：晋国自用夏历，不用周历。
这就是说，在当时之天下，周王室也许一直沿用着周文王的正朔，从无任何改变，但别人未必都这么做。
这些考证更给“王正月”
添了几片疑云，既然诸侯也称王，杨由此推论说：“足见《公羊传》所谓‘大一统’之说只是秦汉大一统后想象之辞而已。”
杨说考据精当，最后这个结论却有些草率了，他这是把《公羊传》中作为“重视推尊开始”
的“大一统”
混同为秦汉以后作为“大统一”
的“大一统”
了。
那么，“大一统”
是什么时候变成“大统一”
的呢？
汉代路温舒的《尚德缓刑书》讲道：“臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。
陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。”
联系上下文来看，路温舒把“大一统”
基本理解作“慎始”
，随后又是“正即位”
，又是“初登至尊”
，又是“正始受之统”
云云，很有几分公羊学“五始”
的味道。
大体可以判定，虽然路温舒并不以学术知名，但他“受《春秋》，通大义”
，对“大一统”
的理解大略就是《公羊传》的本意。
“大一统”
变成“大统一”
，源头大约在董仲舒身上。
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