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，冯本《附会》作“克终厎绩，寄深写以远送”
。
其后范文澜、刘永济两先生虽据唐写本更正，范先生《文心雕龙注》更举出《世说新语·文学》注引《晋阳秋》桓温评论伏滔读赋“今于‘天下’之后更移韵，于写送之致，如为未尽”
，但亦有知其然不知其所以然之嫌。
其实，“写送”
即诵佛经的拖腔咏叹。
《高僧传》卷13《释昙智传》云：“既有高亮之声，雅好转读。
虽依拟前宗，而独拔新异。
高朗清彻，写送有余。”
又同卷《释慧忍传》云：“释昙调写送清雅，恨功夫未足。”
晋宋时，玄、佛合流，清谈家从佛教吸取了很多营养，将“写送”
带入谈诗论赋，以拖腔咏叹助其谈锋，而刘勰又将其记入文论，抓住清谈这一契机，其间递嬗甚明。
可惜前人忽略，遂使其用心，千载淹没。
《文心雕龙》从清谈中掇取的概念还有“风格”
“才藻”
“新奇”
“形似”
等，刘勰在不违背清谈本义的基础上加以改造，作为文学理论概念而丰富了自己的文论语言。
除了新的概念之外，更重要的是，刘勰还注意从清谈中吸取新的观点，构成自己完整的文学理论体系。
《文心雕龙》是我国古代文论中第一个注意到自然美的。
《原道》揭橥“自然之文”
，《明诗》肯定“极貌以写物”
的“近世之所竞”
，全书中触及山水之美的论述比比皆是。
在《物色》的赞中，刘勰甚至还充满**地写道：“山沓水匝，树杂云合。
目既往还，心亦吐纳。
春日迟迟，秋风飒飒。
情往似赠，兴来如答。”
简直就是一首情景交融的山水诗！
这可以看作是当时文坛上的新品种——山水文学的总结。
但是这种山水文学发展的美学基础，正是建立在社会对自然认识的提高上。
在此以前，对于山川的欣赏，有孔子的“比德”
说（《说苑·杂言》）和荀子的“致用”
说（《荀子·王制》），然而，他们都忽略了景物的自然属性，也就更谈不上领略景物的艺术美。
从《世说新语》所记录的清谈中，我们可以看到魏晋士大夫眼中的自然美，已是和孔、荀所论截然不同了。
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