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的旗号。
于是，就产生了“八达”
。
《晋书·卞喜传》就有“时贵游子弟多慕王澄、谢鲲为达”
的记载。
中朝名士的这种“达”
，他们以为源头可以上溯到“三玄”
中《庄子》的任情放达。
据《庄子》一书介绍，庄周及同道齐万物，等生死，故有一些诸如妻死鼓盆而歌、援髑髅而眠的诡异行为。
庄子任情放达，特立独行，而阮瞻、谢鲲等“八达”
恰恰只有“放达”
而丢掉了“任情”
。
他们片面理解并奉行《庄子·达生》“达生之情者，不务生之所无以为”
，认为通达人生的人不应当有所作为，去改变现实。
这当然是种参透人生的消极处世态度。
“达”
之甚者，当然首推谢鲲为首的“八达”
。
所谓“八达”
，也就是当时玄学界的八大天王。
“八达”
之所为，《晋书·光逸传》倒是留下了宝贵的资料：
寻以世难，（逸）避乱渡江，复依（胡毋）辅之。
初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮已累日。
逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。
辅之惊曰：“他人决不能尔，必我孟祖也。”
遽呼入，遂于饮，不舍昼夜。
时人谓之八达。
这段文字活灵活现，如在眼前。
从狗洞中钻进头来，并大叫，竟至受到主人的热烈欢迎，这种作客方式古今中外似属罕见。
所以章太炎先生在讲到东晋、南朝的历史时评价说：“盖**之至，竟似习与性成矣。”
（《太炎文录》卷一，72页）他们的酣畅任达，必然既没有痛苦的回味，也缺乏对光明的追求，而只留下空虚轻浮、纵情享乐。
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