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东汉以来，以征辟察举之制选拔统治阶级所需要的人才，而乡闾清议是征辟察举的根据，于是，人物批评也就成了当时政治上极为重要的事情。
这种“话语权”
往往操在少数所谓有“知人之鉴”
的人手中。
所谓“台阁选举，徒塞耳目，九品访人，唯问中正”
。
如山涛居选职十几年，每到上司要他推荐官吏时，他就用简短的几句话来评价人物，扼要中肯，当时称“山公启事”
。
这些有“知人之鉴”
的人的价值在于他能从一见的印象中给人以“题目”
，而这“题目”
的好坏对于其人的政治前途是关系极大的。
《三国志·魏书·武帝纪》注引张璠《汉纪》说：“孔公绪能清谈高论，嘘枯吹生。”
唐代李贤注《后汉书·郑太传》便说：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯，言谈论有所抑扬也。”
由此看来，孔佃（公绪）一言的作用是多么大啊！
而这些人的“一见即识”
，当然先从仪表得出印象。
中国古代即有“瞻形得神”
的理论，孔子说过：“心不正则眸子眊焉。”
墨子也说过：“无故富贵，面目美好者也。”
到魏晋时，大家相信由形体的外部是可以认识到一个人的全部的。
如刘劭《人物志·八观篇》有“观其感变”
与“观其情机”
两法；魏蒋济著论，谓观眸子可以知人；《抱朴子·清鉴篇》云“区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为”
。
我们检阅魏晋六朝的典籍，就可以发现，评论人物总是离不开议其仪表的。
许劭有“汝南月旦评”
的称誉，曹操请他给自己下一评语，许劭说“子治世之能臣，乱世之奸雄”
，为千古之绝唱；裴令公一见夏侯玄，就说“肃肃如入廊庙中”
；潘阳仲见到童年的王敦，认为王“蜂目已露”
，“豺声未振”
，将来一定会作恶，而不得善终。
（均见《世说新语·识鉴》）这样的例子不胜枚举。
世风如此，正始名士当然要讲究容止、修饰仪表，以博取“人伦之鉴”
的一“题”
了。
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