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在将来，在另一个世界，
人们是不是也爱也恨；
是不是也分上下尊卑，
对此我一点也不再感兴趣。
[7]
因此，就近代西方文学中的人神关系而言，浮士德身上表现了一种更充分的人的解放与自由。
他既不像哈姆莱特那样犹如一个刚刚离开“上帝妈妈”
的稚童，迷惘与恐惧地彷徨于充满荆棘的人生道路上，也不像卢梭笔下的圣普乐和朱莉，让充满神性的“美德”
捆住双脚，而是像一只挣脱囚笼腾空而起的山鹰，俯瞰着世间的一切，贪婪地饱览着人世之盛宴。
他说：
让我们投身时间的洪流！
让我们卷入事件的漩涡！
任痛苦和享乐相互交替，
任成功与厌烦彼此混合，
真正的男子汉只能是
不断活动，不断拼搏。
[8]
浮士德的目标就是不断地去体验、永不满足地去追逐生活的激流。
他和魔鬼打赌与其说要的是满足，不如说是意志的自由。
一个拥有自由意志的人，才会是永不满足的人。
浮士德虽然是一个世俗主义者，然而，由于他是在自然欲望驱动下凭生命之自由意志去追求与体验现实生活、体验人类精神的，所以，他的追求和行动，主观动机上通常都无世俗功利意义上的远大目标，也无明确道德意义上的造恶与制善的选择——尽管靡非斯托帮助他总是为了引他造恶。
因此，浮士德纯粹是一个自我主义者。
浮士德与玛格莉特的爱情经历，完全是他在爱欲驱动下的情欲体验与满足，而在客观上却造成了无辜的玛格莉特的毁灭。
他到宫廷为皇帝服务，并非出自什么政治变革、拯救黎民于水深火热之中，而是寻找一种人类精神的体验。
这种宫廷生活的享乐没能使浮士德感到满足，却实现了他又一种世俗欲望的体验。
移山填海，修造座座村落与片片良田的事业生活，使他说出了“你真美啊，请停一停”
的满足之语，因而，浮士德常常被人们认为是为民造福，建立理想社会，从“小我”
走向“大我”
乃至“无我”
境界的“英雄”
式人物。
其实，浮士德移山填海的事业生活，依然是他从“小我”
的角度去体验世俗生活，领略人类精神所做出的个人选择。
如果在他心目中有什么“大我”
，那也不过是他要体验的人类精神的方方面面而已。
因此，他由“小我”
走向了所谓的“大我”
，那就是在永不满足的追求中体验了世俗生活的各种感受，成了一个“完全的人”
和自由的人而已。
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