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[895]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第29页。
[896]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第30页。
[897]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第31页。
[898]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[899]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[900]《美学论丛》第1期，第43页。
[901]费尔巴哈：《基督教的本质》，载《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店1962年版，第34页。
[902]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第79页。
[903]“使人之感觉变成人的感觉”
，见《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第80页。
[904]巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，中国社会科学出版社1981年版，第153页。
[905]若这样来理解，则马克思的“任何一个对象的意义都以我的感觉所能感知的程度为限”
的观点就会被等同于贝克莱的“存在就是被感知”
的主观唯心主义观点了。
[906]《美学讲演集》，北京师范大学出版社1981年版，第54页。
[907]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167页。
[908]《马克思恩格斯全集》第46卷，上册，人民出版社1979年版，第29页。
[909]朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第282页。
[910]关于劳动的自我异化，即物质劳动与精神劳动相分离的观点，可参见邓晓芒：《劳动异化及其根源》，载《中国社会科学》1983年第3期。
[911]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第35—36页。
[912]“原始人的一次巨大的围猎，往往需要上百个猎手事先部署”
（朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第148页）。
在这种情况下，没有一个为首的指挥者是不可想象的。
因此，“能计划怎样劳动的头脑在社会发展的初期阶段（例如，在原始的家庭中），已经能不通过自己的手而是通过别人的手来执行它所计划好的劳动了”
。
见恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第156页。
[913]朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第147页。
[914]可参见黑格尔《精神现象学》下卷，商务印书馆1979年版，第202页：“语言是一种特定存在、一种具有直接自我意识的实际存在。
……所以，以语言作为表达神的形态的媒介就是自身具有生命的艺术品。”
[915]列宁：《哲学笔记》第38卷，人民出版社1974年版，第421页。
[916]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第105页。
[917]普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1973年版，第104页。
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