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[59]金观涛：《在历史的表象背后》，四川人民出版社1984年版，第30页以后。
[60]朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版，第207页。
[61]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第677—678页。
[62]《尔雅·释名·释言语》。
[63]许慎：《说文解字》。
[64]《商书·盘庚上》。
[65]《商书·成有一德》。
[66]《商书·盘庚》。
[67]《周书·君奭》。
[68]《周书·召诰》。
[69]《左传·隐公十一年》。
[70]《左传·昭公二十六年》。
[71]近年有人从我国法制建设遇到的阻力而推论中国历来讲“人治”
不讲“法治”
，这是很表面的。
其实中国传统的政权统治既不是纯粹的法治，也不是纯粹的人治，而是德治和礼治。
[72]《论语·颜渊》。
[73]《论语·学而》。
[74]《论语·雍也》。
[75]《孟子·梁惠王上》。
[76]《论语·颜渊》。
[77]《左传·襄公十一年》。
[78]《论语·宪问》。
[79]《商书·太甲下》。
[80]《论语·颜渊》。
[81]《论语·述而》。
[82]《韩非子·外储说右上》。
[83]《礼记·大传》。
[84]《尚书·周书·无逸》。
[85]《马克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1972年版，第263页。
[86]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第762—763页。
[87]金观涛认为，中国封建社会的宗法一体化结构具有“脆性”
和“强控制”
的特点（见《在历史的表象背后》，四川人民出版社1984年版，第37页以后），似不确。
毋宁说，中国社会结构与西方古罗马和中世纪相比更具“软”
性。
[88]《诗经·大雅·大明》。
[89]《论语·颜渊》。
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