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生产劳动严格说来还不是一种艺术活动，而是为了维持人类生存而进行的一种勤勉的生命活动。
生产劳动最初是人类在恶劣的自然环境中，在死亡线的边缘上所作的一次（借用普列汉诺夫的说法）“获生的跳跃”
。
在这种水平极低下的劳动中，人随时都有可能或是灭亡、或是重新沦为动物。
除了实用的考虑之外，他不能有任何其他的考虑。
但是另一方面，我们又必须看到，人类最早的生产劳动本身中就已必然地包含着审美和艺术的因素。
虽然最初的劳动并不能直接等同于艺术活动，然而这里头就已埋藏着艺术活动产生的心理根基，它就是生产劳动作为一种生命活动的“有意识性”
。
在生产劳动中所逐步形成起来的人的意识（自我意识和对象意识），使本来只是动物性的心理活动都带上了理性精神的烙印，从而上升为人的心理活动。
这一过程同时表现在三个方面：
（1）意识使动物也有的对客观外界的直观的“表象”
，上升到了人的“概念”
；
（2）意识使动物也有的对自己生存必需的物质对象的“欲望”
，上升到了人的有目的的自觉“意志”
；
（3）意识还使动物也有的由外界环境引起的盲目的“情绪”
，上升到了人的有对象的“情感”
。
人的心理的这第三方面正与我们的论题直接相关。
动物只有一种生物性的、条件反射和无条件反射的情绪表现，人则具有社会化的、精神性的情感。
这种社会的情感本质上有一种要得到普遍传达的倾向，因为只有传达出去并得到旁人的共鸣，这种情感才能实际上成其为社会性的。
这种倾向反过来又渗透于劳动主体的意识（“劳动意识”
）之中，成为生产者在生产过程中的“内在的尺度”
，使生产者能通过社会性的生产活动及其社会性的产品来传达或实现自己社会性的情感。
这一内在尺度对劳动生产过程的影响，在人类远古时代所留下的许多粗糙的工具上都可以明显看出来，而且它还扩展到人类生产活动“之余”
的其他社会性活动如宗教仪式、游戏等之中去（不过严格说来，早期人类的一切活动都是作为生产活动的一部分而进行的）。
这些影响很多都不能用直接的实用性来解释，如工具装饰、文身、洞穴壁画等等[870]。
在长期的社会生活和情感交往中，这种影响形成了自己独特的规律，即“美的规律”
。
在这种意义上，我们可以说最早的生产劳动就具有艺术性，因为它在某种程度上已成为传情的媒介。
尽管原始人在生产劳动中也许丝毫没有考虑到审美，然而生产劳动本身所包含的精神性因素已经发生了如同艺术品那样的社会效果，即传达社会性的情感。
人们对一件手制工具的喜爱固然首先是由于它的称手、适用，但同时也就不可分离地关联到它的形式，并通过这形式的合目的性而直观到人的有意识的创造才能，由此引起对自己和别人、对人类的创造性本质的理解、同情和情感共鸣。
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