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和样板戏、样板画中千篇一律的脸谱化、程式化形象。
于是，毫不奇怪，原属于“客观派”
阵营的“唯物主义者”
姚文元成了“四人帮”
的御用美学家，而江青这个政治阴谋家则成了“文化革命”
的“旗手”
。
文艺为政治服务已走到了这一步，它完全成了政治家手中的玩物；美的客观主义和绝对主义也走到了这一步，它把人类以往一切艺术和当今世上一切别的艺术都斥为错误和反动的，只有在“样板”
文艺中才第一次达到了无产阶级的“真善美”
；艺术的形式主义也走到了这一步，它把形式上的任何一个更改、一个不小心的疏漏都视为禁忌，一切都必须像原始时代的巫师那样遵循着早已规定好的仪式机械地进行，否则就会招来杀身之祸。
形象思维正是在“反映论”
的名目下被“四人帮”
的御用文人斥为“违反常识，背离实际，胡编乱造”
[868]，另一方面，真正是“胡编乱造”
出来的“高、大、全”
的英雄形象却恰好被解释为客观存在的某种“社会属性”
，即客观的无产阶级的“本质”
“规律”
和“理想”
，它根本不必顾及实际的常识，因为据说艺术本来就不必摹仿真人，只有“自然主义”
才那样干。
当“三突出”
的原则打着“写本质”
的旗号否定了“写真实”
的摹仿论时，客观论美学其实却没有什么可抱怨的，因为真正说来，只有“写本质”
才是更进一步写出了“真实”
，这正符合客观论美学自己的逻辑。
这是客观美学自身所始料不及的。
当然，“四人帮”
的神学—巫术美学与客观美学有一点是本质上不同的，就是它根本称不上严格意义的美学，而是一种“反美学”
，它最终给“美”
本身也贴上了“资产阶级”
和“修正主义”
的封条。
这是一次以“工农兵”
的名义向愚昧、迷信和降神术大进军的闹剧，它在中国现代史上最大的一次造神运动中充当了帮凶。
这一现象说明，虽然当代中国美学在其起步的时候建立起了关于“美”
的对象意识（这是中国古代美学未能达到的），但凡是人的思想缺乏自我意识的地方，对象意识也必然僵化为神学意识；中国当代美学只有在经历了痛苦的磨难之后，只有当人们开始注视着人在社会生活中的现实的本质，而把那种脱离真实的抽象本质、非人的本质弃之不顾的时候，标志着人类审美自我意识的真正觉醒的马克思主义实践美学才能获得自己赖以滋生的土壤。
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