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往往连语，谓之“仁爱”
。
于是，孔子的全部哲学一开始就被泛情感化了，这使得他的学说天然地有一种美学意味；但同时，由于这种学说的着眼点在于人际关系，则又使他的美学从来也不曾跨越伦理一元论的范围，因而只是一种伦理美学。
美的伦理学和伦理的美学依靠一个共同的轴心而熔铸为一个整体，这就是伦理情感，即建立在血缘关系基础上的血亲之爱——亲亲。
“亲亲，仁也”
[439]，“仁之实，事亲是也”
[440]，亲亲为什么是仁？因为亲亲是一种人皆有之、发自内心因而天然合理的爱。
正如一切情感都有自己的对象性，亲亲之爱也在纵横孝悌两个方向上得以体现；而既然这种血亲之爱是人所共有的，那么依照“人同此心、心同此理”
的原理，就可以达到“泛爱众而亲仁”
[441]“四海之内皆兄弟也”
[442]的博爱的道德境界。
这种推己及人的情爱方式，在儒家看来便是“为仁之道”
。
此外，正由于这种推己及人“能近取譬，可谓仁之方也”
[443]，可以进一步由人及物，以至天地之间，万象之内，无不有可爱者，于是，由亲亲而仁民、而泛爱众、而爱人及物，一种在血缘宗法基础之上生发出来，既有严格“差等”
又有某种“博爱”
的人道关系，也就作为一种理想的道德原则而建立起来了。
显然，这种“亲亲而仁民，仁民而爱物”
[444]的情感扩展方式中隐含着“移情”
的美学原理。
儒家正是依照着移情的原理而赋予自然物以审美意味的，在儒家看来，自然物只有在被当作了人、具备了某种伦理性质时才是美的，所以“知者乐水，仁者乐山”
[445]，“岁寒，然后知松柏之后凋也”
[446]。
正因为“仁爱”
本身有一种“举斯心加诸彼”
[447]的移情倾向，才至于“万物皆备于我”
[448]，最后达到“天人合一”
的和谐境界；也正因为这种移情方式使人之所及无不涂上伦理情感的仁爱色彩，“仁”
作为一种人际关系的抽象道德原则，才放射出理想的美的光辉。
所以孔子说“里仁为美”
[449]。
这虽然是就择居而言，但孔子正是通过这件小事情阐明一个大道理，即真正的“美”
是和“仁”
联系在一起的，离开了“仁”
，就什么美也得不到。
所以说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”
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