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’你对这段话怎样理解？”
王渊说：“这段话我很认同朱子，无外乎‘存其心，养其性，所以事天也’。”
这里的“事天”
、“天命”
并非宿命论，而是强调“心”
与“性”
。
按朱熹的解释，心是人之神明，具众理而应万物。
性是心之理，人的天命就从心性当中体悟。
用人话来讲，天命即一个人的终生使命，牢记使命，不忘初心，努力去做。
只不过，王阳明借此悟通了生死，将誓言刻在石墩上，督促自己去毕生践行。
这还没悟道，但已经有了悟道的方向——朱熹强调心、性、理的三者关系，却又不讲明白理怎么获取，只说什么格物致知，可王阳明一直没格出来。
只有王阳明把“理”
搞清楚，才算真正的悟道。
王阳明又问：“存何心，养何性？”
王渊戟指向天：“吾心即天心，吾性即天性，吾命即天命！
存吾心，养吾性，践吾命，如是而已。”
“哈哈哈哈！”
王阳明大笑，指着王渊说：“汝颇具陆象山之遗风也。”
陆象山就是陆九渊，南宋人物，陆王心学的开创者之一。
他曾说“宇宙是吾心，吾心即宇宙”
，跟王渊刚才那段话大同小异。
可王渊却不知道，他好奇问：“陆象山是谁？”
王阳明反问：“你不知陆象山，却又说‘吾心即天心’，难道是你自己悟出来的？”
王渊想了想：“我只是觉得吧。
朱子说话太笼统，模棱两可，全是空言。
心与理，瞎想是想不出来的，你得去接触历练。
而且每个人都不同，非但是想法不同，自身际遇也不相同。
我十岁时知道的理，与十二岁知道的理又不同，去践行自己认为正确的理就够了。”
王阳明默然思索，说道：“你的这套道理，我年轻时也有过。
但还缺一样东西，你所认为的真理，有可能只是歪理，至理必须符合大道。”
王渊摇摇头：“治国安民，算不算符合大道？”
“算。”
王阳明说。
王渊笑道：“我身在大明，有朝一日出将入相，治的国是大明，安的民是大明百姓。
听说北面蒙古余孽年年扣边，我若想要治国安民，就必须扫荡蒙古。
我的大道，却不符合蒙古人的大道，无数蒙古百姓可能会因我而难以为生。”
“此乃诡辩！”
王阳明根本不入套，“治国安民，在大明和蒙古都是大道，实为真理不可辩驳。
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