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“实验”
迫使自然缴械投降，但在逐条逐项的观察中不一定会显现出来。
与德拉·波尔塔一样，培根把魔法看作实用的自然科学。
他对魔法最主要的反对意见在于其伦理性质：如果信赖精神的效用和想象的力量，那么工作和努力都变成多余的东西。
类比模型和帕拉塞尔苏斯式的“梦”
不在他的研究范围内。
古代自然哲学追寻的最终目标是认识到“最终原因”
，他称之为“不能生育的处女”
。
与博丹等人试图解释已知现象不同，培根深入未知领域，想取得新发现。
他认为，所有自然科学的开端都是理性、最准确的观察和有规律的比较。
唯一的例外，一个“负面的权威”
，就足以让他反驳规则，这意味着彻底反对奇迹信仰。
培根的出版商，同时也是他的第一个传记作家威廉·罗利（WilliamRawley）特别强调了这一态度：“培根所信奉的原则是，让人们理解奇迹，而不是把可以理解的东西变为奇迹。”
罗利编辑出版了培根未完成的乌托邦小说《新亚特兰蒂斯》（Theis）[65]，其中由政府主导的大型研究机构既令人印象深刻又让人心怀恐惧。
康帕内拉先于培根就在《太阳城》中想象出这样的技术奇迹，例如以风为动力的速度飞快的车子和飞行器。
培根提到人工合成的新金属和物种、人类研发出的植物变异和技术引发的气候变化。
他在虚构的亚特兰蒂斯王国中建造了一个“所罗门之家”
，有不少于18个团队持续工作，他们的实验室在地下洞穴、数英里高的塔楼、花园和房屋里：实验、蒸馏、修补。
培根本人虽然提出了精妙的实验建议，但他只完成了一个，而且这个实验其实最好没做过。
他想知道，一只埋在雪里的鸡是否比没有冷却的家禽分解得更慢。
这次行动让这个好奇的人患上肺炎。
培根因此而死——这样，实验研究的第一位理论家也成为第一个受害者。
1621年，他在政治阴谋中被赶下了掌玺大臣的宝座，但头衔和财产都可以保留。
随之而来的空闲时间使他得以创作科学著作，包括《伟大的复兴》。
这本书也提供了很多新自然科学的体系和方法论。
他只完成了《新工具》的那一部分。
他下笔如有神，为抛开理论单纯收集观测数据而辩护，为系统实验摇旗呐喊，产生了极大影响。
《新亚特兰蒂斯》中想象的场景仿佛是一张设计草案，1662年，英国皇家学会[66]正式成立，这个学会的唯一任务就是进行自然科学研究。
1666年，巴黎也设立对应的机构，它们都促进了自然研究的推广，科研成为专业学者开展的自主活动。
研究人员因而能够或多或少地摆脱意识形态的枷锁，独立进行实验和发表研究结果。
在伦敦，人们看到它对国家和社会的有益作用，在巴黎更是如此。
“知识就是力量”
的观点可以追溯到培根。
他写道，隐藏某些东西是上帝的荣耀，国王的荣耀就是发现它们。
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