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《圣灰星期三的晚餐》宣告了布鲁诺的中心论点。
宇宙是无限的，宇宙中的恒星和行星也是无限的。
所以，宇宙没有中心。
一些看上去相近的恒星实际上比太阳和地球之间的距离更远。
“想象出来的”
天体没有移动，是行星本身在运动。
地球与这些天体以及星星一样，并没有被固定在天上，而是在24小时内自西向东旋转，并围绕太阳运行。
1584年同时发表的檄文《论无限、宇宙和世界》和其他一些著作加深了这种观点。
布鲁诺曾写道，土星另一边持续闪耀的恒星实际上是其他的太阳，它们也被别的行星，即很多“地球”
所环绕。
宇宙中可能存在着各种各样有生命体居住的世界，这一论点早在古代以及苏格兰神学家约翰·梅杰（JohnMajor，1469—1550）那里就有提及，直到今天也没有定论。
但之前从没有人明确坚定地表述这一观点，它的基础是起源于柏拉图和神秘主义的上帝概念。
布鲁诺的上帝是一个无限界限的悖论，“因为他为一切设限，又不被任何东西所限制”
。
上帝是宇宙中“无限的无限，在一切事物中无处不在”
，上帝既包容宇宙，又在宇宙中展露自己，就像是照镜子，他自己一直存在于宇宙中，不只是一张图像。
布鲁诺还说，在宇宙的远方应该也有别的世界，那里的居民比地球上的人类更幸福。
上帝的卓越不是通过一个太阳闪耀，“而是有无数的太阳，不是在一个地球、一个世界上，而是几百万个世界中——以我所见：多得数不胜数……”
但在无限的宇宙的另一边什么都没有，既没有空间，也没有实物，没有虚空也没有时间。
与布鲁诺对哲学的深远影响相比，他在新天文学的历史中没有扮演特别的角色，因为他的猜想既不是源于观察也不是以计算为基础。
他所持的宇宙扩张论只是对应他的超神构想，也向人们展示了哥白尼宇宙学的可能后果。
如果地球不是中心，那么世界的中心可能无处不在或者根本不存在。
很明显，在布鲁诺抽象的全能上帝面前，虚妄说完全黯然失色。
布鲁诺在《圣灰星期三的晚餐》中轻蔑地认为，犹太人、基督徒和穆斯林是“三个相互敌对的不同教派，每一个教派中又有无数相互敌对的不同组织”
。
他在审讯中说，路德、墨兰顿、加尔文和“其他山那边的异教徒”
根本不配被称为“神学家”
，只算是“学究”
。
布鲁诺不是因为大胆的宇宙论被送上火刑架，而是因为他对宗教的攻击。
他的论战文章《驱逐趾高气扬的野兽》是尼采之前对基督教——布鲁诺甚至称它为“驴教”
——最激烈的檄文之一。
基督被神秘地包装成“神圣的创造奇迹的俄里翁”
，让“天空吓得屁滚尿流”
。
这个诺拉人讽刺基督是神的智慧下一只傲慢的猴子，他耍花招、变戏法，演出一些奇迹，但没一件好事。
布鲁诺指责那些宗教狂热分子，也反映了当时的社会情况。
“当他们向你致以和平的问候时，无论他们走到哪里，都带着分裂的刀子和驱逐的火把。”
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