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这样，解剖的新艺术也为虔诚的奇迹信仰服务。
插图63：《博洛尼亚的龙》
出自：乌利塞·阿尔德罗万迪，《龙族学》，博洛尼亚，1640年，博洛尼亚大学图书馆
帕拉塞尔苏斯或费尔内尔的医学理论既有传统又有创新。
在他们和同时代的人眼里，人体绝不仅仅是骨骼、血肉和肌肉组成的机械，而是与宇宙相连。
他们推测在身体内有生命精神，这种观点与中国学者的生命哲学模型类似，中国医者试图用针灸、推拿和艾灼法促进体内气的循环。
和他们一样，大多数欧洲人相信巫术、天文和探地术或“风水”
。
甚至地球上的不朽理念，欧洲人也不陌生。
然而，与中国人不同，一些欧洲顶尖思想家推动了双重范式转换。
通过借鉴希腊罗马哲学，他们破坏宗教模式；通过摧毁古代体系，他们为现代科学打开局面。
欧洲学者在古代纪念碑前没有因为惊讶就畏首畏尾，而是敢于摧毁它们，这是科学史上最令人惊讶的事件之一。
然而，他们在决裂中需要的技术也同样来源于希腊，在苏格拉底的对话和亚里士多德的逻辑中一起承袭下来。
新时期怀疑论的一位奠基人赫伯特·冯·切尔伯里（HerbertvonCherbury，1583—1648）甚至利用亚里士多德哲学寻找答案，他想知道如何感知真理。
亚里士多德本人不就拒绝对权威的敬畏吗？他这句评论常被引用，“吾爱吾师，但吾更爱真理”
。
中世纪堆积起来的等级制度现在面临崩溃，自然的力量也摆脱了形而上学的束缚。
一种重要的认识开始出现：真理从未掌握在人类手中，重新找到真理更像是一个遥远的未来目标，可能无法实现。
现在人们数千次演练如何明确描述事物，解剖躯体并收集物品，逐渐剥去了真理身上未知的魔力。
旧体系也遭到全方位的攻击。
在植物学领域，早在15世纪人们就开始怀疑普林尼是否正确翻译了希腊植物名称。
就草药而言，这不仅是一个语言学问题。
人们着手观察比较，把经验和实验当作依据，并走进大自然。
“普林尼或翻译帕拉塞尔苏斯的西奥多·加沙真有那么权威吗，难道我们宁可相信他们也不能相信自己的眼睛？”
医生尼科洛·莱奥尼切诺（Niio，1428—1524）就提出这样的问题，他也是当时最重要的植物学家。
阿维森纳是一个残忍的“暴君”
，追随他的人完全信任这位领导者，并断言自己获得了从经验中无法获得的知识。
解剖学家雷尔多·科伦坡（Realdobo，约1516—1559）简明地说，“古人和现代人”
都是他反驳的对象。
即使亚里士多德——整个欧洲理性的最伟大导师——也遭到攻击。
人们批判亚里士多德的观点不甚明确，表述令人费解，把自己像墨鱼一样隐藏在自己的笔墨中。
彼得吕斯·拉米斯甚至攻击亚里士多德哲学的坚固核心——他的逻辑学。
古代知识和古代艺术堆积而成的钻石山已经崩塌，现在人们可以看得更远。
人们用文学中的爱国主义反抗拉丁语和意大利语的统治，在政治上反对西班牙的帝国主义，在宗教上反对教皇，古代权威和他们在中世纪的继承人也面临挑战。
与神学的联盟让这个摇摇欲坠的亚里士多德学派帝国尚未倾覆。
新思想并没有完全取代亚里士多德主义，而是在它身边生根发芽。
16世纪中叶，威尼斯的琼塔（Giunta）搜集编纂了阿威罗伊的所有著作并翻译成拉丁文。
1597年，让·博丹用《自然的戏剧》一书捍卫以《圣经》为基础的古老哲学。
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