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没有哪里的猎巫受害者能比欧洲更多。
保守估计，有5万～6万人被处决。
当然，也有一些批判性的论述认为对女巫的恐惧完全是空洞的妄想，甚至质疑魔鬼的真实性，比如约翰·维耶尔（JohannWeyer）1564年发表的《论恶魔幻象》、托马斯·纳舍（ThomasNashe）1594年出版的《夜之恐慌》，或贝尼托·佩雷拉（BenitoPereira）的《反对欺骗与迷信的艺术》。
但也有例外，比如1631年印制的著名的《法律思考》，作者是耶稣会神父弗里德里希·冯·施佩（FriedriSpee）。
几乎每个人都相信好魔法和坏魔法的效果，不管是菲奇诺和让·博丹这样的知识分子，抑或是一个熟知草药的农妇，她喃喃自语念着咒，想让一个身患痛风的男人不再被痛苦折磨。
与犹太人等真正的少数民族不同，女巫的数量可以任意猜测。
事实上，为了解释16世纪下半叶席卷人类世界的各种灾难，相关恶人的数量要比亚洲人口还多。
1589年，一位奥格斯堡编年史家计算出参加女巫安息日聚会的人数为29，400。
同时，一部神学专著称，现有魔鬼的精确数量为2，665，866，746，664。
此外，当时的人在脑海中也想象出了狼人的邪恶形象——在奥斯曼帝国的边境——还有吸食血液和蜂蜜或吃谷物的吸血鬼，他们都要对匮乏和困厄负责。
伟大的“教育家”
上帝怒气冲天，降下惩罚和训诫。
执政者认为自己有义务清洗一切巫术和恶魔的污垢，净化国家和社会。
后宗教改革时代的宗教亢奋激发了民众对道德教化的热情。
人们关闭妓院，反对**、赌博和饕餮狂饮，并向魔鬼本人及其差役和喽啰开战。
火刑场堆起柴垛，净化必须彻底地进行：女巫、巫师和异教徒一样被送上火刑架，仿佛他们是城市、国家和教会的神圣躯体上的溃疡（插图35）。
刽子手会先扼杀这些犯人，这样在火舌舔上来之前，至少能减少他们的煎熬，或者在他们的脖子上挂上一袋面粉，让他们早点断气。
这场女巫之火可能最终是被一个古老的想法点燃的：向复仇的上帝献上牺牲品，应该能让他消气。
上帝摧毁生命是为了带来生命，并重新设定宇宙秩序。
在小冰河时代，教会垄断了魔法，这种坚定的垄断可能是因为，仅仅是宽容异端和巫术就已经冒犯了上帝的尊严。
上帝希望被“正确”
地崇拜。
宽容那些违反规则的人可能激起上帝的愤怒，使寒冷、饥饿和疾病遍布尘世。
在不太困难的时期，那些可以被接受的东西，比如白魔法，越来越成为迫害者关注的焦点。
它关乎的一直是治愈灵魂。
上帝的战士、巡访者和审讯者，甚至是最普通的牧师，都致力于使这个世界变得纯洁，从而被上帝喜爱。
从奥格斯堡到特伦托
文艺复兴时期，没有哪个人可以平和地安享宁静的生活。
即使在正常时期，每个年龄段都会受到死亡的威胁。
一个小的感染就能使得一切结束。
就算考虑到婴儿的高死亡率，当时的平均寿命也就在18～21岁之间。
因此，人们无论做什么都要考虑另一个世界。
最后还要考虑到关乎永恒的问题，毕竟，1000年的地球岁月只不过是一息之间。
与女巫和异教徒斗争的原因和坚定信仰的原因相同，都是为了捍卫“纯粹的教义”
。
各类宗教派系都在强化自我，不再相信有妥协的可能，行事方式变得更加激进。
西班牙医生米格尔·塞尔维特（MiguelServet）对三位一体有着自己独到的观点，他不皈依任何派系，因而敏感地意识到这种激进所在。
他参考《圣经》经文和阿拉伯语资料，认为历史上的基督只是一个人，而不是一个神。
他遭到路德宗和天主教徒的迫害，在日内瓦逗留期间被认出并被捕。
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