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相比于奈斯尔王朝留下的花纹繁复的穆斯林建筑，象征皇权的罗马风格纪念碑略显粗陋。
不过信奉基督教的征服者们还是不敢将阿尔罕布拉宫完全夷为平地，这座石头宫殿是穆斯林文化的象征，也令人回忆起昔日的荣光。
在拉丁欧洲之东的匈牙利，人文主义和新艺术通过王朝的联系早就落地生根。
卢森堡王朝的神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德任命韦尔杰里奥担任他的秘书，并委任佛罗伦萨人菲利波·斯科拉里（FilippoScolari）〔又名皮波·斯潘诺（PippoSpano）〕担任军队指挥官。
在科尔温（马加什一世）和他的妻子阿拉贡的比阿特丽斯治下，文艺复兴终于抵达这里。
在布达，国王建立了一个收藏有2000本手稿的图书馆，即著名的科尔文纳图书馆。
这些华丽的古文手抄本有很多是在意大利制作的。
柏拉图与菲奇诺的学生弗朗切斯科·班迪尼一同来到这个国家。
即使是想法古怪的思想家也被介绍到匈牙利，比如把自己看作伊壁鸠鲁的加莱奥托·马尔齐奥（GaleottoMarzio）——他有个闻所未闻的想法，觉得奥斯曼人和犹太人、异端分子和异教徒都可以在没有受洗的情况下得到赐福。
一群托斯卡纳的大师将科尔温的宫殿和他的避暑行宫维谢格拉德城堡，变成了一块文艺复兴的飞地。
正如一位当时的人写道，他们把匈牙利变成第二个意大利。
当然，还有很多事情要做。
匈牙利最资深的人文主义者是佩奇城主教雅努斯·潘诺尼乌斯（JanusPannonius），他在维罗纳的大师瓜里诺那里接受教育，所以曾不无讥讽地说，如果维吉尔或西塞罗来到匈牙利，他们听到当地人的拉丁语一定会沉默不言。
科尔温的文化政策也遵循一般策略，用教育和学识来装饰权力。
他让愿意效忠的历史学家把自己所属的匈雅提这一支包装成血统高贵的家族，这也符合他想要青云直上的野心。
他的宫廷史学家安东尼奥·邦菲尼（AntonioBonfini）把科尔温的家谱追溯到古罗马科尔维尼家族，为他奉上一个光荣的帝皇谱系。
这样东拼西凑的家史如果成立，能让黯淡的权力光芒变亮吗？可能真的有用，就连俄国沙皇也使过这种手段。
虽然应该没有受到人文主义的影响，但沙皇在1555年前后也曾拼凑过一本《君主宗谱登记册》，给自己和最重要的贵族们包装出一个根植于古老的恺撒帝国的先祖，尽管这有些姗姗来迟。
匈牙利的文艺复兴遗存很少。
科尔温的图书馆化为废墟，许多古本在历次与奥斯曼土耳其的战争中被摧毁。
今天能见到的只有陵寝礼拜堂，1506年前后，大主教托马斯·巴科茨（TamásBakócz）在埃斯泰尔戈姆[10]大教堂补建的一处建筑。
随着礼拜堂竣工，佛罗伦萨的文艺复兴也来到了多瑙河畔。
它的独特之处在于，偏偏是通过墓地让“复兴风格”
融入了许多地区的建筑！
在德意志也一样：第一座文艺复兴风格的建筑是1512年竣工的位于奥格斯堡圣安娜教堂的富格尔家族墓地。
16世纪初，文艺复兴在波兰也拉开序幕，最早出现的是弗朗切斯科·菲奥伦蒂诺（Francestino）为国王约翰一世（JohannⅠ）设计的墓碑，如今安放在瓦维尔主教座堂。
它以布鲁尼在佛罗伦萨的墓碑为模板。
不久之前，来自德意志的维特·施托斯（VeitStoβ，约1450—1533）为克拉科夫圣母教堂创作的祭坛雕刻刚刚把晚期哥特式雕塑推向顶峰。
因为这个壮观的作品，他在纽伦堡得到很多订单，后来也选择在此地终老。
最初，维斯瓦河畔的文艺复兴仅仅在国家统治者、王冠和高级主教的顶尖小圈子里流行。
波兰人文主义的创始人是萨诺克的格雷戈尔（GregorvonSanok，1403—1474），他曾在意大利度过两年光阴，并建立了一个重要的图书馆，后来担任伦贝格（今利沃夫）大主教。
传播意大利文化的有学者洛伦兹·拉贝（LorenzRabe），又名劳伦修斯·科维努斯（Laurentiusus）——他与青年哥白尼的关系引发后人兴趣——还有格雷戈尔的门徒菲利波·博纳科尔西（FilippoBuonaccorsi，1437—1496），人称“卡利马科斯”
（Callimachus）。
博纳科尔西按照人文主义的思路对克拉科夫大学进行了改革，它与1519年在波兹南成立的学院共同发展成为“人文主义研究”
的两大要塞。
克拉科夫大主教彼得·托米奇（PiotrTomicki，1464—1535）则是当时除意大利和贵族宫廷之外一个罕见的醉心于收藏绘画和雕塑作品的人物。
波兰第一位文艺复兴风格的画家西多会修士斯坦尼斯瓦夫·萨莫斯特策尼克曾为他绘制一幅肖像（附图19）。
意大利风格以其宏伟的规模赢得青睐，瓦维尔城堡拱廊环绕的会客庭院（插图43）和瓦维尔主教座堂的齐格蒙特礼拜堂都采用了这种设计风格。
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