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有关强力神灵的想象，只能提供灾难出现的原因，以及帮助人们解释自然法则。
卢克莱修认为，朱庇特以闪电的形式进行惩罚的说法是无比荒谬的，并利用自己的哲学长诗充当启蒙教材。
他问道，为什么闪电在不毛之地是无差别袭击的？为什么它没有在罪犯实施犯罪行为后马上击中他？
伊壁鸠鲁的基督教反对者曾炮制了一篇恶意中伤他的传闻，传闻认定见过他沉溺于无所顾忌的贪食和肉欲中。
卢克莱修在其广为人知的一段诗中写道：
即使在拥有的时刻，
**也在恋人之间的不确定与疯狂中摇摆。
他们不知道，他们眼睛和双手能首先给谁带来愉悦。
他们会熟练压制，自身的渴求欲，却承受了身体的疼痛，
他们轻咬嘴唇，彼此亲吻。
他宣称，正是因为欲望从未得到彻底满足，人们才会一遍又一遍地重复。
与柏拉图的思想一样，卢克莱修的哲学也认为不存在绝对，而认为“存在”
在于事物内部。
历史是无止境的系列演变和消逝，没有目的。
经历人间苦难，是为了生活的美好。
伊壁鸠鲁认为，心灵平静安宁是一种理想的心态，并将这种状态称为“ataraxia”
。
这意味着没有**、强迫、恐惧和痛苦。
为了获得这种平静，他建议采取一种隐秘无闻、回避政治的生活态度。
卢克莱修这样描绘这位哲学家：即使他站在安全的海岸上，也会观察在海浪中颠簸的人，不是带着幸灾乐祸的心理，而是为自己能与世界的混乱保持安全距离而感到幸运，“善守以智者教导为基础建起的殿堂，是世界上最美好快乐的事”
。
从这一个点上，伊壁鸠鲁的思想与斯多葛主义和基督教发生了碰撞。
洛伦佐·瓦拉还尽力尝试，将希腊人的教义与基督教道德联系起来。
在他1434年前后完成的《论真善与伪善》的对话中，妓女的情欲最终征服了她们的德性。
驱动人们产生强烈追求精神或肉体欲望的，是兴趣，而不是苍白的“美德”
。
最重要的是，它鼓励自我保护，宣扬虚伪的纯洁、贞操、殉道甚至自杀的所谓“美德”
——在瓦拉看来都是可疑的。
只有那些要求别人为祖国而死的人才将这些“美德”
视为理所当然。
死者无法从名誉中获得任何利益，但那些将他们推向死亡的人却未必。
瓦拉认为，人们理应从生活中那些愉悦、美好、有益的事物里获得享受和快乐，与伊壁鸠鲁一样，他也提倡享受身体的愉悦。
但是真正的善——此处他的谈话开始带入宗教色彩——只有在天堂才能实现。
不存在完全自发的善。
只有能带来永恒幸福的才是善的。
基督教的爱、善与乐，“心智的快乐律动和身体的甜蜜舒适”
是一回事。
不是哲学，而是信念，也只有信念才能为快乐设定标准和目的。
只有在基督教爱的包围中生活，才能被称为幸福的，“充满喜悦的”
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