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所遇到的学术屏障。
简而言之，洛伦佐·瓦拉是启蒙运动的先驱。
意大利-希腊网络
然而，宽容在那个时代仍是外来词。
拉丁欧洲国家的知识分子，似乎无法想象天主教之外的世界，更别说向往了。
但是，亚美尼亚、北非、拜占庭和罗马还是发展出了各自的上帝和多样化的宗教信仰。
十字军东征和异教冲突也无法改变这一事实。
天主教一统“西方世界”
不过是一段神话传说。
有关传统的继承，尤其是柏拉图关于上帝观念的讨论，开始出现不同的声音。
各种宗教中难道不是都包含着有关人类起源的启示？上帝的“百种姓名”
背后隐藏的难道不仅仅是无法表述的规律理念及言语统一吗？研究奥古斯丁的专家认为，柏拉图哲学中有一部分似乎与基督教的思想相容；但丁从《蒂迈欧篇》中摘抄引用；彼特拉克则认为柏拉图的著作是启示的关键。
但至此时为止，只有拉丁语版本可供解读，而拉丁语版本又是从阿拉米-叙利亚语翻译过来的。
为了理解纯正原版，必须学习希腊语。
巴巴罗萨的某位专职教士已经意识到，拉丁人的所有科学都来源于希腊。
正如罗马帝国曾被希腊文化征服，意大利也屈服于希腊精神。
首开先例的是拜占庭南部，该地名在诺曼国王时代就已经从希腊语翻译成拉丁语了。
欧洲许多图书馆中都藏有希腊手稿，但只有少数人讲这种语言。
贝里公爵曾在一本书中不无遗憾地注释道：“这是用希腊语写成的；无法读懂。”
通过来自东方衰落帝国的难民，关于荷马和柏拉图语言的知识在意大利传播开来。
薄伽丘赞助了来自南意大利（也有说是塞萨洛尼基）的莱昂齐奥·皮拉托（LeonzioPilato），他在佛罗伦萨教希腊语并翻译荷马的著作。
从现存的几百本手稿来看，希腊语曾在半岛上流通。
在威尼斯的帕多瓦（通往拜占庭的门户），处于流亡生涯中的帕拉·斯特罗兹继续搜集其他手抄本，包括托勒密的宇宙学著作的插图版——该书由斯卡尔佩里亚的亚科波·迪·安吉利（IagelidaScarperia）翻译，是制图史上的一座里程碑。
希腊文艺复兴的另一位先驱，是专注于翻译教父作品的嘉玛道理会修士盎博罗削（AmbrogioTraversari，1386—1439），他曾得到过科西莫·德·美第奇的支持。
串联起希腊-意大利语之间联系的另一个重要人物是弗朗切斯科·费勒弗（FrancescoFilelfo，1398—1481）。
在君士坦丁堡逗留期间，他曾担任威尼斯商会代表（Bailo）的秘书，之后为皇帝服务，从而有机会接触手稿本。
赫里索洛拉斯的一个兄弟——同时也是费勒弗的岳父——曾教授费勒弗学习拜占庭的语言。
回国后，费勒弗先是在博洛尼亚找到了工作，后来又去了佛罗伦萨。
在这里，由于他同情美第奇的反对者，因此在里纳尔多·德利·阿尔比齐战败后，他不得不逃至锡耶纳。
他后来主要在米兰、帕多瓦和罗马等地工作，并与西奥多·加沙（Theaza，约1400—1475）成为终生挚友，后者致力于翻译提奥夫拉斯图斯（Theophrast）的《植物志》等著作，并撰写了希腊文语法。
此外，费勒弗还与特拉布宗的乔治斯（Geiosvo，1395—14721484）保持着联系，后者是曾卷入众多论战的挑剔难缠的人物，也是柏拉图哲学的死敌。
乔治斯曾跟随维托里诺学习拉丁语，并协助他翻译希腊语。
另一个联络人是费勒弗的导师，来自西西里岛的乔瓦尼·奥里斯帕，后来两个人成为同事。
洛伦佐·瓦拉学习希腊语也多亏有他帮忙。
奥里斯帕是一位充满**的手稿收集人，也是一位进取心极强的书商，在两次前往东方的旅程中，他收集到了价值极高的希腊著作。
然而，当局禁止出口神学手稿，却对非基督教的手稿网开一面。
奥里斯帕宣称收藏了柏拉图的全部作品。
他一生的大部分时间都在费拉拉度过，正因如此，这里后来成了希腊研究的中心。
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