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邓斯的认识论与微妙的语言学分析相结合，标志着对知识进行激烈批判的时代到来了。
什么是真正的知识以及我们能够知道什么等问题，移到了对话的最前沿，最终演进成为康德的批判哲学。
奥卡姆的威廉——我们上次遇见他是在巴伐利亚路德维希宫廷里——与司各脱一样，认为我们无法从结果中准确推断出原因。
通常情况下，自然的过程都是必需的。
但是，将上帝的干预——奇迹——驱逐出大自然，就等于否认了上帝的全能。
人们永远无法确定其所感知的是真实的还是虚像。
奥卡姆的威廉以此又将“世界的解体”
向前推进了一步。
对他而言，理性和经验无法引向对上帝的认识。
一个人可能会相信灵魂不朽，但他不相信灵魂是可以证明的。
然而，基于信仰的科学不是科学：“说起来很幼稚，我知道神学结论，因为上帝知道我所信奉的原理，正如他所揭示的那样。”
如奥卡姆的威廉与培根论证的那样，普遍性的东西是不现实的，形而上学是不能用理性去理解的。
对奥卡姆的威廉而言，名称是普遍概念仅有的现实性——因此有人称他的哲学为“唯名论”
。
它们是人类的思想和认知所形成的符号，而不是永恒理念在地上的灰烬。
现实的事物是可以获得经验的丰富、随机的个体。
在奥卡姆看来，科学只处理概念和句子中的逻辑关系，而不再像司各脱所希望的那样处理“存在”
本身。
解释越简单越好，多余的东西必须被剔除。
这指的是“奥卡姆剃刀定律”
（Occam'sRazor）的说法，其在17世纪的经典表述为“如无必要，勿增实体”
。
面对认识论仍根基不稳的土壤，一些人在逻辑、数学和实验等领域寻求最明显的确定性。
这条路线是由一群在牛津大学默顿学院任教的神学家所采用，他们称之为“计算器”
。
他们中最著名的是托马斯·布雷德沃丁（ThomasBradwardine，约1290—1349）。
例如，他试图用数学方法记录物体的运动——弄清动力与阻力之间的关系。
这些“计算器”
代表着一种自然观，即更遥远的未来属于计数、测量、称量。
与等级制度的冲突从未平息。
这一时代的思想家——如奥卡姆的威廉和帕多瓦的马西利乌斯都遭到迫害，埃克哈特大师也卷入了令人不快的境遇中。
在巴黎，曾挑战过经院形而上学和认识论立场的奥特科特的尼古拉（Nikolausvo）被迫将自己的著作扔进焚书堆，还因此失去了教职。
然而，许多人在没有任何外部压力的情况下就拒绝了新的道路。
古代研究的先驱彼特拉克在他的论辩文章《论自己的和许多其他人的无知》中将自我认识和对善的意志置于对真理的理性探索之上。
最高的哲学是认识上帝，而不是神。
如果科学绕过神学家的堡垒，避免所有可能质疑上帝无所不能的想法，那么它们就避开了使其背负异教徒名声的危险地带。
论文在提出论点时经常使用的程式是“根据想象”
（sedumimaginationem），这允许了讨论知识的自由。
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