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即使是富有的条顿骑士团，也一时囊中羞涩。
不少领主甚至沦为了市民或者农民阶层的一员。
为了获取新的资金来源，一些人采取了蛮横的手段，他们抢夺城堡的财产，并通过突袭路过的商人而索要赎金。
许多人雇买兵力成为雇佣军领袖，伟大的军阀时代开启了。
还有一些人则寻求谋得一份公务员或外交官的工作。
瘟疫受害者留下的财产，以及那些吸引贸易和手工艺品进入城内的资金帮助人们大兴土木，而无暇顾及当时的政治动**。
市政厅和教堂被修建起来了。
人们继续从那些大规模的死亡经验中得出相似的结论，深深烙印在集体记忆中。
正如人们自己所听到的那个充斥着大量死亡的时代的讲述一样，有些人试图通过善行来缩短在炼狱的时间并获得幸福。
其他人则专注于今生所在的尘世，把握当下的日子，将短暂的生命视作节日来度过。
所有这些策略都对艺术大有裨益，无论是对建造教堂、捐赠祭坛还是兴建宏伟的宫殿，使艺术付诸实践所需的资金，至少已经通过因大规模死亡而带来的资本累积得以实现。
例如，佛罗伦萨的奥桑米歇尔兄弟会，从过世的成员那里继承了35万弗罗林金币。
其中8.6万金币用于投资修建教堂的神龛，即安德里亚·奥尔卡尼亚（Andreana）于1359年完成的由大理石、青金石、玻璃和黄金所制成的旷世之作。
但是，由于缺乏纳税人，一些雄心勃勃的市政建筑团体陷入了停滞。
最引人注目的例子是锡耶纳着手修建的大教堂项目草草结尾，而这座在今天广受赞叹的建筑不过是当时那座十字形大型建筑的翼部而已。
教堂的图像世界已经明显黯淡无光，尽管在1347—1350年这一死亡率大幅上升的时期发生了可怕的事件，却没有画家将其付诸笔端、永恒留存，仅有编年史学家和书籍插图保留了些许记忆痕迹。
比萨坎波桑托墓地的拱廊壁画展示的景象，与彼特拉克在世界末日画面中所呈现的“死亡的胜利”
相同，但这些壁画在大规模死亡发生之前就出现了。
它记录的是14世纪上半叶就已经暴发的心态崩塌、气候变化、农业危机和人口过剩问题。
而在14世纪末，特普尔的约翰以他的《来自波西米亚的阿克曼》喊出来：“所有国家的残酷破坏者们，危害全世界的迫害者们，所有残忍的杀人犯，你们，死亡，你们都被诅咒！”
全世界的分裂
死神无情地让疾病和饥饿在欧洲各地肆虐，其深远的后果是导致了金雀花王朝和瓦卢瓦王朝之间的一系列战争。
瓦卢瓦王朝是自1328年之后一直统治法国的卡佩王朝的分支。
尽管和平遭到破坏，但在1337—1453年持续发生的冲突却产生了“百年战争”
这个概念。
它更深层次的原因在于已经提到的，英、法统治者既联合又分裂的扭曲关系：英伦岛上的统治者是法王在阿基坦地区的附庸，其领土却是安茹帝国的一部分。
由于爱德华三世的法国亲戚查理四世去世后，没有儿子可作为继任者，于是爱德华三世提出要自己继任王位。
这种冲突局势在第一次泛欧战争中达到**，苏格兰、佛兰德斯和卡斯蒂利亚成了战场。
最终，英格兰大范围退回了其所在岛屿，而法国的轮廓线则与今天的法国轮廓线颇为接近。
大规模的战争是那个时代的可怕同伴。
它造成了巨额的成本，从而增加了税收负担。
在和平时期徒劳无益的雇佣兵，给人民带来了苦难，并引发了起义。
其中包括“扎克雷农民起义”
——当时贵族嘲笑他的农民为“呆扎克”
（Jae，意指“乡巴佬”
）——它构成了对古老精英阶层的最大威胁。
这场起义夺取了巴黎、法兰西岛北部、皮卡第和香槟，甚至城市公民和一些官员也参加了起义。
作为领导人之一，商人艾蒂安·马塞尔（étienneMarcel）从传统的阴影中走出来，他想利用起义的势头来提高王室在抵抗贵族斗争中的地位，同时使其获得对各阶级的统治权。
当时在法国首都的彼特拉克抱怨说：“现在，人们听不到辩论者的争辩，而听到战士的喧嚣；不再看到成堆的书籍，而是看到成堆的武器；墙上回响的不再是三段论和演讲声，而是守卫和攻城锤的撞击声。”
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