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在他开始翻译时，文字背后还有蜿蜒曲折的路要走。
在穆斯林的征服下，美索不达米亚的西部和东部连成一片，这些地区以前曾属于拜占庭和萨珊帝国。
然而，整个地区受到希腊的影响已有千年之久。
不遵从《迦克墩信经》[42]的基督徒，聂斯托利派和基督一性论者，甚至部分任职于学院的哲学家，都在萨珊王朝找到了庇护。
除了哈兰和默尔，摩苏尔和贡德沙布尔等修道院和城市也越来越引人注目，许多聂斯托利派人在那里当医生；在尼西比斯，他们似乎已经开始给犹太教的学生授课。
国王库思老一世（Gro?k?nigChosro?Ⅰ，531—579年在位）自己就是关于亚里士多德逻辑学和天文学著述的作者，他甚至将中国和印度的学者引进自己的王国。
他曾说：“我们从未仅仅因为他属于另一个宗教或另一个民族就拒绝过任何一个人。”
将希腊文字翻译成西罗阿拉美语是该地区一个具有悠久历史的传统。
来自尼西比斯的主教塞维鲁斯·塞伯赫特（SeverusSebokht）在叙利亚北部的钦内斯林修道院发起了另一次翻译运动。
在大马士革，倭马亚人依照拜占庭模式建立了管理机构，因此他们也具备语言能力。
和塔比一样，许多人响应哈里发的号召，迁至巴格达。
这样一来，来自希腊及包括印度在内的东方的那不可估量的知识变得触手可及了。
这激发了在巴格达与撒马尔罕、大马士革、开罗和安达卢斯之间进行的伟大对话，并得以在中世纪的欧洲继续。
阿拉伯语在拉丁语地区的最西端也具有类似的功能。
当人们在拜占庭为圣像和教条争论不休，并极力压制异教徒之时，阿拔斯王朝——与倭马亚王朝不同——却在大力发展世俗主题的著述研究。
在曼苏尔继任者的统治时期，把伊斯兰教变为被征服民族联盟基础的愿望就已经发挥作用。
亚里士多德的《论题篇》成为翻译运动的开端绝非偶然，它对于神学的论证相当有用，尤其面对基督教徒或摩尼教徒时。
另外，穆斯林神学家很早便反对与《古兰经》相矛盾的亚里士多德的宇宙观。
在这个过程中，他们还可以在基督教评论家——例如亚历山大港的柏拉图主义者约翰·菲洛波努斯（JohannesPhiloponus）——那里寻求支持。
建立于阿拔斯王朝早期的“智慧宫”
，是巴格达一座宫殿式图书馆和档案馆，记录了长达两个世纪之久的伊朗历史。
巴格达与唐朝的长安并驾齐驱，成为当时科学的世界中心。
在巴格达发生的翻译运动是史无前例的。
不仅仅是哈里发及其家族成员作为资助人参与其中，就连朝臣、贵族、秘书、军人和学者都加入了。
人们首先是将阿拉米语、希腊语、巴列维语以及波斯语翻译成阿拉伯语。
最初用梵文撰写的作品绕道流传到了波斯。
翻译使者们必须得购买手稿，招募学者，其中就包括我们之前提到的塔比。
他以与最高官员持平的薪水，翻译所有交到他手上的文稿，其中包括数学著作，例如欧几里得的《基本原理》和托勒密的《天文学大成》。
此外，他还写了对亚里士多德的《物理学》的评论和算术入门。
他还改进了《天文学大成》的翻译，此前的版本由会多门语言的内斯特的胡纳因·伊本·伊沙克（HunainibnIshaq，808—873）翻译，后者同时也是一位爱好葡萄酒、每天都要喷涂香水的花花公子。
自动化装置制造者亚历山大的海隆、阿基米德、植物学家迪奥斯科里德斯和盖伦（医生的祖师）都拥有他们的翻译员。
后者的著述也由胡纳因翻译。
困扰着巴格达学者的“神秘”
学科——例如魔法、风水学、炼金术等——与阿拉伯人所说的“离经叛道”
的科学并无根本矛盾。
毕竟，他们试图破译到底是什么将世界凝聚在一起。
现代的粒子物理学所做的与之并无大相径庭之处，尽管方法并不相同。
此外，魔法或巫术的知识也极大丰富了实践操作程序。
跟在能预言未来的占星术之后的便是天文学实践。
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