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古老剧场的石阶现在成了周日郊游者的野餐场地。
在清朗的天光中，越过橄榄树和冬青栎，人们可以从此处一路望向罗马。
远处的海泛起银光闪闪的条纹。
一座喷泉，一块可以坐下的草地，还有洒下斑驳树影的法国梧桐——它们搭起了哲学对话不可或缺的舞台。
西塞罗给予这些理想画面以温柔的人性，它们吸引着文艺复兴时期的读者。
他懂得轻松地攀谈，在讲述中穿插逸事。
读者们仿佛是颇为讲究的座上宾。
他还喜欢时不时返回图书馆去，远离城市中的喧闹与熙攘，远离繁重的国家事务，全身心投入哲学的谈话中。
西塞罗不仅仅是古希腊罗马时期最为重要的演说家，同时也是最具才华的拉丁语文体学家。
在他的著述中，讨论的技术层面，以及演说与写作的形式获得了突出的地位与意义。
这与文艺复兴时期惯常的学者辩论紧密相关。
年轻时的西塞罗在雅典柏拉图派哲学家亚实基伦的安条克（AntioAskalon）那里求学，并接触到了学园的教义。
公元前86年，在罗马入侵希腊的战争中，阿卡德摩斯的小树林被苏拉（Sulla）的士兵夷为平地，他随后住进了雅典卫城附近的竞技场里。
西塞罗讲述了自己在几年后如何出于对于前人的怀念，散步到阿卡德摩斯的小树林。
曾经伟大思想者的住处已经空无一人，静默无声。
西塞罗和他的陪同者一起回忆深埋废墟之下的往昔，他们缅怀斯珀西波斯（Speusipps）、色诺克拉底（Xenokrates），还有柏拉图——这位学园的首任院长如今葬于此。
讲述的人依然能辨认出当时卡涅阿德斯——他是怀疑论的主要代表——在此任教的大厅。
卡涅阿德斯在公元前155年造访罗马，作为希腊公使馆的成员，他先是做了一个关于公平正义的演说，引起了轰动。
第二天，他又发表了反对此言论的演讲。
该造访首度如此大范围地在罗马社会唤起了人们对于古希腊哲学的兴趣。
对于人民的哲学，西塞罗理解并感同身受。
他那时的民众很早就是罗马的基督教徒。
在他的作品中，尽管有其虚荣的表现，但他最为在意和维护的是个人的克制。
他知道通常要么存在两种真理，而更常见的是一种也没有。
面对那些反对他的所有“教义”
的哲学家，那些代表着呆板教育理念而没有一丝怀疑精神的人，他驳斥他们在面对他人的真理时表现出的傲慢与蔑视。
因此，他总是努力拨正哲学潮流，从中提取闪耀理性的观点，以此摆正自己的哲学。
除了亚里士多德学派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派，柏拉图也给予他启发。
即使是古希腊罗马时期的基督教捍卫者米努修斯·费利克斯（MinuciusFelix），西塞罗也受到了他潜移默化的影响：讨论事物，但尊重持不同意见者。
西塞罗这个持中间立场的绝顶聪明的人，即使是今天一样可以引来赞颂无数。
罗马的历史学家同样从他们的古希腊同行身上获益良多。
台伯河畔的第一位历史学家昆图斯·费边·皮克托（QuintusFabiusPictor）就已经用希腊语写作。
撒路斯提乌斯（Sallust）是在修昔底德那里获得了他的文体的标准。
最著名的罗马历史学家塔西佗，以及琉善（Lukian，约120—180，又译为“卢奇安”
）也都要感谢这些人。
欧洲历史上第一次“文艺复兴”
可能发生在约公元60—230年，起源于小亚细亚的“第二代诡辩术”
，它将修辞学视作公开作秀，同“诡辩术”
一样趋向怀疑，其代表者大肆发表具有两面性的大胆言论。
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