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这个理论，要钱有钱、有人有人、要船有船，整个水师十余万将士皆在其掌控之下，派遣一支船队去探索“真理”
有何难处？虽然李承乾对房俊之所言所行、所作所为极为不满，但他却始终对房俊保持着一种莫名之信心——只要是房俊所坚持的，最终总会被证明是正确的。
刘祥道愕然：“如此荒唐之言论，怎可能会是真的？”
当下反对房俊之主流皆难以理解这个言论，认为这是房俊所领导的“格物之学”
对儒家所发起的一次冲击——言论本身是无稽之谈，绝无可能被证实。
这违背了儒家对于天地认知之常理。
李积叹息道：“我也不信这等荒唐之言论……但这话既然出自房俊之口，又有谁敢确定绝无可能是真的呢？一直以来在他身上发生过太多匪夷所思之事，诸多之前认定荒唐无理的话语却一一被他证实。
诸位只知在此埋怨陛下，却可曾想过今日陛下颁布政令打压‘格物之学’容易，可万一他日其言论被证实之时，陛下将何以自处？”
诸人默然。
这番言语确实触动了大家心底隐藏已久的疑惑——房俊之绝世才学从何而来？若说诗词歌赋尚属于“天赋”
之范畴，古往今来此等才子倒也非是绝无仅有，那么其人在算数、物理等方面之成就却又从何而来？这可不是文字排列那么简单。
唐俭迟疑道：“莫不是生而知之？”
见众人愕然，忙解释道：“佛门盛行‘轮回转世’之说，虽然荒诞，或可为真。”
“轮回转世”
是佛门一种说法，但是在先秦之时便已有“灵魂不灭”
“精气为物，游魂为变”
等类似之概念，《易传·系辞上》《左传》《尚书》等典籍中记载了“魂魄延续”
、“祖先灵存在”
、“转生异类”
等现象，譬如“伯有为厉鬼”
、“赵王如意死后化犬”
等传说。
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虽然看上去类似于神话虚妄，可天下之大、无奇不有，焉知绝无此事？众皆所惊。
于志宁瞠目结舌：“不能吧？”
想一想房俊那厮有可能是厉鬼转世，甚至是异物所化，便禁不住战战兢兢、冷汗涔涔。
马周断然道：“吾等身为儒门子弟，焉能这般崇信荒诞之说？简直无稽之谈！”
于志宁面色羞愧，却闭口不言。
自先秦以来，儒家虽然重祭祀但目的并非祈求鬼神保佑，而是通过“慎终追远”
的方式来培养孝道、凝聚伦理秩序，实现“民德归厚”
这一崇高理想。
对于鬼神并非单纯的信与不信，而是“敬鬼神而远之”
，无论鬼神之说是真是假，我都避之为上、不去沾惹。
孔子强调“未能事人，焉能事鬼？”
“未知生，焉知死？”
便是儒家对于鬼神之说的态度。
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