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论父母与子女01
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如果我要对于家庭问题有所说法，我定会引用梵莱梨[69]的名句：
“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼，使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。
但晚餐时的团聚，家中的随便、自由，还我本来的情操，确另有一种古代的有力的德性。”
我所爱于这段文字者，是因为它同时指出家庭生活的伟大与苦恼。
一种古代的有力的德性，一种内在的特殊的烦恼。
是啊，差不多一切家庭都蕴蓄着这两种力量。
试问一问小说家们，因为凡是人性的综合的集合的形象，必得向大小说家探访。
巴尔扎克怎么写？老人葛里奥[70]对于女儿们的关切之热烈，简直近于疯狂，而女儿们对他只是残酷冷淡；克朗台[71]一家，母女都受父亲的热情压迫，以至感到厌恶；勒·甘尼克（LeGuennic）家庭却是那么美满。
莫利亚克[72]又怎么写？在LeNoeuddeVipères[73]中，垂死的老人病倒在**，听到他的孩子们在隔室争论着分析财产问题，争论着他的死亡问题：老人所感到的是悲痛，孩子们所感到的是，那些有利害冲突而又不得不过着共同生活的人们的互相厌恶；但在LeMystèreFrontenac[74]中，却是家庭结合的无可言喻的甘美，这种温情，有如一群小犬在狗窝里互偎取暖，在暖和之中又有互相信赖，准备抵御外侮的情操。
丢开小说再看现实生活，你将发现同样的悲喜的交织……晚餐时的团聚……内在的特殊的烦恼……我们的记忆之中，都有若干家庭的印象，恰如梵莱梨所说的，“既有可歌可颂，又有可恼可咒的两重性格。”
我们之中，有谁不曾在被人生创伤了的时候，到外省静寂的、宽容的家庭中去寻求托庇？一个朋友能因你的聪慧而爱你，一个情妇能因你的魅力而爱你，但一个家庭能不为什么而爱你，因为你生长其中，你是它的血肉之一部。
可是它比任何人群更能激你恼怒。
有谁不在青年的某一时期说过：“我感到窒息，我不能在家庭里生活下去了；他们不懂得我，我亦不懂得他们。”
曼殊斐儿十八岁时，在日记上写道：“你应当走，不要留在这里！”
但以后她逃出了家庭，在陌生人中间病倒了时，她又在日记上写道：“想象中所唯一值得热烈景慕的事是，我的祖母把我安放在**，端给我一大杯热牛奶和面包，两手交叉着站在这里，用她曼妙的声音和我说：‘哦，亲爱的……这难道不愉快么？’啊！
何等神奇的幸福。”
实际是，家庭如婚姻一样，是由本身的伟大造成了错综、繁复的一种制度。
唯有抽象的思想才单纯，因为它是死的。
但家庭并非一个立法者独断的创造物，而是自然的结果；促成此结果的是两性的区别，是儿童的长时间的幼弱，和由此幼弱促成的母爱，以及由爱妻、爱子的情绪交织成的父爱。
我们为研究上较有系统起见，先从这大制度的可贵的和可怕的两方面说起。
先说它的德性。
我们可用和解释夫妇同样的说法，说家庭的力量，在于把自然的本能当作一种社会结合的凭借。
联系母婴的情操是一种完全、纯洁、美满的情操，没有丝毫冲突。
对于婴孩，母亲无异神明。
她是全能的。
若是她自己哺育他的话，她是婴儿整个欢乐、整个生命的泉源。
即使她只照顾他的话，她亦是减轻他的痛苦、增加他的快乐的人，她是最高的托庇，是温暖，是柔和，是忍耐，是美。
对于母亲那方面，孩子竟是上帝。
母性，有如爱情一样，是一种扩张到自己身外的自私主义，由此产生了忠诚的爱护。
因了母爱，家庭才和夫妇一样，建筑于本能之上。
要一个社会能够成立，“必须人类先懂得爱”
[75]，而人类之于爱，往往从母性学来。
一个女子对于男子的爱，常含有若干母性的成分。
乔治·桑爱缪塞[76]么？爱晓邦[77]么？是的，但是母爱的成分甚于**的成分。
例外么？我不相信。
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